Hilando raices, tejiendo futuro

Entrevistamos a Fany Líquin, mamá de una alumna de nivel inicial, del Instituto de Educación APADIM, en Córdoba - Argentina.
Fany es originaria de un pequeño pueblo de la provincia argentina de Jujuy, y hace treinta años, salió de su lugar natal para vivir en San Salvador de Jujuy, luego en Buenos Aires y finalmente en Córdoba.
En el marco de la campaña y de los proyectos institucionales de esta coparte cordobesa, se vienen desarrollando distintas iniciativas dirigidas a la recuperación de saberes ancestrales y la inclusión participativa de los actores sociales, a partir de la revalorización de identidades y culturas. En este caso, Fany comparte con nosotros una técnica cultural productiva, para el hilado de la lana y la producción de tejidos. La lana fue esquilada de las ovejas criadas en la granja de la institución.

Esta iniciativa apunta también a que los alumnos/as puedan conocer todo el proceso productivo, incorporar a la cultura institucional identidades diversas que aportan las familias y valorizar conocimientos de las culturas originarias del país, comprendiendo además que la producción de tejidos no industriales es una forma de vida para muchas familias.

Invitacion Feria Nacional de Semillas Nativas y Criollas

Se viene la primer "Feria Nacional de Semillas Nativas y Criollas" 17 y 18 de Septiembre de 2010 Casona “Santa Rosa”. Camino Centenario, Parque Pereyra Iraola. Berazategui, Buenos Aires.
Fuente: Indymedia - feriadesemillas@yahoo.com.ar

Desde mayo 2007 con la Primera Feria Provincial de la Semilla vino construyéndose un espacio de encuentro e intercambio entre organizaciones de la agricultora familiar, consumidores y el Estado, quienes asumieron juntos el desafío de realizar en el año del Bicentenario, la Primera Feria Nacional de Semillas Nativas y Criollas.

En esta oportunidad, expositores pertenecientes a comunidades y organizaciones de agricultores familiares de todo el país participarán con el objetivo de visibilizar sus productos y experiencias, para continuar sensibilizando a toda la Argentina sobre el papel que representa la semilla, la diversidad biológica y el sector de la Agricultura Familiar en general.

Durante los dos días que durará la Feria , se podrán encontrar exposiciones de cada provincia del país, con una gran diversidad de productos agroecológicos y artesanales, y experiencias que cada agricultor o grupo traiga.

Se llevarán a cabo también, talleres simultáneos de intercambio de saberes, discusiones actuales sobre economía popular solidaria, soberanía alimentaria, y recursos naturales. Será la posibilidad de reflexionar e impulsar las normativas y leyes que viabilicen el acceso de los productores a sus derechos naturales y en defensa de la naturaleza; y será la oportunidad para disfrutar de actividades culturales y celebraciones (música, comidas típicas, danza, cuentos) que reflejen los orígenes y pertenencias de los agricultores

El encuentro promueve, que todo el pueblo argentino, pueda reafirmar su derecho a decidir lo que quiere consumir, como y quien lo produce; como así también, enriquecer y fortalecer la Red de organizaciones y el trabajo de gestión compartida con el Estado, como verdadera garantía de continuidad y desarrollo.


Comisión Organizadora
Mesa Provincial de Organizaciones de Productores Familiares de Bs. As. Organización de Naciones y Pueblos Indígenas en la Argentina (ONPIA). Facultad de Ciencias Agrarias y Forestales de la UNLP , Movimiento Nacional Campesino Indigena- Via Campesina Arg, Ministerio de Desarrollo Social de la Prov. de Bs. As. Ministerio de Asuntos Agrarios de la Prov. de Bs. As. (MAA). Movimiento Agroecológico para Latinoamérica y el Caribe (MAELA). Ministerio de Desarrollo Social de la Nación. ProHuerta (INTA-MDS). Comisión Nacional de Microcrédito – MDS. Ministerio de Agricultura Ganadería y Pesca de la Nación. Consorcio de Gestión Compartida para el Desarrollo Local Prov. Buenos Aires. Red Iberoamericana de saberes y prácticas locales sobre el entorno vegetal (RISAPRET). Institutos de Investigación y Desarrollo Tecnológico para la Pequeña Agricultura Familiar de las Regiones Pampeana, NOA, NEA y Cuyo (IPAF-INTA). Foro de Organizaciones Nacional de la Agricultura Familiar (FONAF). Federación Argentina de Cooperativas de Trabajadores Autogestionados. (FACTA). Municipalidad de Berazategui. Proyecto de Rescate y valorización de especies para la seguridad alimentaria (INTA). Estación Experimental Agropecuaria (AMBA-INTA)

Presentación de libro en Córdoba - Argentina

Trailer Awka Liwen

Se estrena el documental de Osvaldo Bayer, Mariano Aiello y Kristina Hille: Awka Liwen - Dulce Amanecer.

Difundimos: Catedra Libre Cosmovision Andina - UNC

Difundimos la apertura de esta cátedra libre en la Universidad Nacional de Córdoba. Argentina. Organiza El Malón (estudiantes universitarios indígenas)

Recuperando nuestra Identidad para generar conciencia Originaria:
Catedra Libre: COSMOVISION ANDINA-QOLLA
A cargo del Profesor Ponciano Espinosa, Docente de cátedra de Cultura Andina, en el Instituto de Cultura Aborigen.
Objetivo General:
Valorar la importancia de conocer la actualidad de nuestras culturas originarias para comprender la realidad que hoy nos toca vivir.
Contenidos:
• Cosmovisión andina y sus diferencias con la Occidental, principios de los pueblos Originarios: reciprocidad, complementariedad, armonía, vivir bien.
• Creación del Tawaintinsuyu, cuatro regiones del sol.
• Celebraciones andino amazónicas: Inti raymi, pachamama, la rutucha, carnaval, etc.
• Concepto de alimentación para los pueblos originarios., arte culinario andino y sus productos: la papa, el maiz, la quinua, el aji, sacha inchi, la maca, la yuca, el amaranto, el cacao, el chuño, la tunta etc.
• Economía de los pueblos originarios agricultura, ganadería, textiles, cerámicas, el trueque, etc. Sistema de riegos, producción y conservación de alimentos.
• Organización política, social y espiritual. Sincretismo. Medios de comunicación
• Métodos de destrucción y genocidio con los pueblos originarios, traslados, marginación, aculturización. Conceptos de interculturalidad y culturización.
• Inserción social urbana y sus consecuencias: desarraigo y perdida de identidad cultural
• Emblemas de los pueblos originarios: la whipala, chakana, etc.
Organiza: Estudiantes Indigenas Universitarios-ICA "EL MALON VIVE"

Proyecto "El Viaje".

En una de las instituciones que movilizan la campaña (apadim), se está desarrollando un bonito proyecto que busca explicar la importancia que tiene para nuestra comunidad reconocer y recuperar nuestras identidades y culturas, revalorizando las creencias de nuestro territorio a través de diversas actividades que promuevan el intercambio, el conocimiento y la participación protagónica de jóvenes. Compartimos el documento elaborado por los educadores que participan de este proyecto, en el cual nos cuentan los objetivos y las actividades desarrolladas.

“EL VIAJE”
Este proyecto propone un viaje hacia nuestras raíces, revisando las características culturales de los pueblos originarios de nuestro país. Aprendiendo por ejemplo a comprender de donde vienen costumbres que aún hoy reeditamos y revivimos en algunas fechas particulares.

La cultura de un pueblo es todo aquello que ha transcurrido a lo largo de la historia del mismo. Vivimos insertos en una sociedad donde, la cultura, es asimilada como algo “natural” y de forma tan particular que, propiamente dicho, cada circulo social es una “Subcultura” en si mismo, a punto tal que, casi no existe un “ser nacional” con “códigos” que le son propios. Es que la cultura se basa en “códigos”, el lenguaje, para comunicarnos es uno de ellos. Pero. ¿Existen mas códigos que nos permitan sentir parte de una misma esencia social o nacional propiamente dicha?, ¿Existe el “ser nacional” en nuestra cultura? ¿En que consiste?
Basamos nuestro trabajo en la necesidad de volver a nuestras raíces para valorar lo que somos, recreando las características culturales ancestrales, el mestizaje y la cultura actual.
Creemos que el alumno precisa ver la cultura actual no como un mero “espectador” de algo que ha ocurrido y que es ahora como es, sino poder reflexionar, a través de la práctica un sinfín de factores que nos hacen ser como somos.
El arte en general, la música, las imágenes y la cocina en particular, guardan en sí el poder mágico de conservar la cultura, de suma importancia para el rescate en pos de la vivencia generacional.
Es nuestro deseo poder encontrar la manera de emprender “EL VIAJE” como un aporte al crecimiento integral de los participantes.
OBJETIVOS GENERALES:
Valorar la identidad cultural propia de nuestro país en cuanto a las manifestaciones dadas desde las culturas originarias hasta nuestros días por medio de la práctica de la música, las imágenes y la cocina, mostrando a través de ellos la mixtura erigida.
Conocer los diversos procedimientos y técnicas pertenecientes al lenguaje músical, gráfico y gastronómico, identificando sus elementos constitutivos y modo de organización, adecuándolos a la idiosincrasia de las diversas regiones de nuestro país.
Incorporar a la producción las posibilidades descubiertas mediante la exploración sensorial en el procesamiento de alimentos, materiales, objetos e instrumentos presentes en el medio y obtener un producto personal estableciendo relaciones entre lo que perciben, conocen, sienten y hacen.

ACTIVIDADES:
Para una mejor organización y aprovechamiento dividimos el estudio en tres zonas, las cuales trabajarán cada curso:
El grupo de 4to año se eligió la Region Central del paìs; es decir Córdoba y zonas aledañas; 5to año la Region Noroeste, las provincias de Salta y Jujuy y 6to año la Región del Litoral y actual Provincia de Bs. As.

¿Que vamos a estudiar de cada región?
SU CULTURA. Y ¿Qué es la CULTURA?
Es el devenir de cada pueblo que se cristaliza de diferentes formas. Es todo aquello que ha transcurrido a la largo de su historia. Es el resultado de determinadas estrategias de vida de un grupo humano para subsistir y vivir como tal. Vivir bien como comunidad.

Esas estrategias son: idioma, organización familiar, ciencia, arte, la música, artesanías, etc.
Vamos a conocer: la música, los instrumentos, los árboles y plantas, los alimentos, las comidas, los diseños, las artesanías, los bailes, las leyendas, los mitos, etc.

Trabajamos en el mapa de la Republica Argentina.
1.- Marcamos la provincia en donde vivimos: Córdoba.
2.- Marcamos las provincias de la Región que nos tocó.
3.- Estudiamos sus costumbres y producciones artísticas.

Actividades realizadas:
1.- Construimos instrumentos Técnica: CARTAPESTA Instrumentos realizados : LOS SIKUS, PALOS DE LLUVIA. Técnica collage: (grupo de 6to año)
2.- Taller de cerámica: El taller se desarrolló a lo largo de 6 encuentros que comenzaron el Junio y finalizando el día 2 de Julio, coincidiendo con el cierre de la primera etapa del ciclo lectivo 2010.
El taller fue coordinado por el Sr. Mauro Carranza, de la carrera de Técnico Superior en Cerámica Alfarera en la Escuela Superior de Cerámica Fernando Arranz de la Ciudad de las Artes-Córdoba.
Los encuentros tuvieron lugar en APADIM. Las TECNICAS que se vieron son las mas importantes, extracción y tratamiento de la arcilla del predio de la institución. Técnicas de: bollo, contra molde, y pastillaje.
Los participantes materializaron con sus manos esta fantástica manera de hacer vasijas y objetos de variadas características, como así también, poder responderse aún mas el por qué de muchos mensajes de las culturas que nos precedieron y con gran esfuerzo tratan de mantener.
3.- Visita al museo antropológico.
4.- Capacitación con especialistas del Instituto de Culturas Aborigenes
5.- Celebración de la pachamama
Próximas actividades planificadas: Encuentro con tejedoras; Experiencia en telar

El ritual de ofrenda a la Pachamama.

El miércoles 25 de agosto, en Apadim, una de las copartes que moviliza la campaña en Argentina, recibimos la visita de Javier Paz y Mercedes Herrera, técnicos en culturas aborígenes del Instituto de Cultura Aborígenes de Córdoba.

El encuentro fue organizado con la intención de compartir con los jóvenes una charla informativa con fotos y elementos, que permitieran explicar el significado del ritual de la pachamama en los pueblos originarios andinos. La iniciativa de compartir esta experiencia surge a partir del proyecto que desde esta institución se viene trabajado, que implica la recuperación de nuestras raíces y de saberes en nuestro país. En este sentido, la reconstrucción y la reivindicación que tiene el ritual de la pachamama para nuestras culturas es innegable como reconocimiento ancestral a nuestros orígenes, a nuestra historia. El ritual a la madre tierra es un acto de respeto, gratitud y de ofrenda por lo dado y por lo que vendrá. Así, el sentido de la ofrenda es la experiencia de encuentro y de espiritualidad con la Pachamama con ofrendas simbólicas de contenido real, que representan la intención y gratitud de la comunidad, en un marco de recogimiento, respeto y creencia.

“El término Pacha, como vocablo de los idiomas de los pueblos andinos, como el qhishwa (quechua) y el aymara, denota la totalidad del tiempo y el espacio universal; expresa y significa la totalidad de la existencia de la vida. Y el término Mama, denota y significa el sentido de ser Madre. En este sentido, se debe comprender la expresión Pachamama como referente a la Madre de toda la existencia vital y universal, expresándose por medio de la Tierra...", nos compartieron los compañeros del instituto de culturas aborígenes.

Compartimos imágenes del encuentro y el ritual de la Pachamama realizado en el pueblo la Higuera. Esta localidad es el primer pueblo cordobés que reconoce su existencia prehispánica y cuyo aniversario se remonta a miles de años antes de la llegada de los conquistadores. La Higuera: Pueblo de existencia prehispánica.

Para ver las fotos, recomendamos cliquear en la x para cerrar la publicidad que aparece en cada álbum. Además se puede frenar, acelerar o pausar el deslizamiento de cada foto con los botones que se encuentran abajo a la izquierda de cada álbum.

El Mate.

Chicos y jóvenes de una de las copartes que movilizan la campaña en Córdoba estuvieron trabajando sobre el mate como infusión típica de nuestro territorio. Buscaron información sobre su historia, el significado de la palabra, como se ceba un buen mate. De todos los datos encontrados elaboraron un interesante volante; con la finalidad del proyecto de rescatar nuestras raíces y de continuar durante el año trabajando con los alimentos y sabores que hablan de nosotros como cultura.
La palabra “Mate”. Los guaraníes llaman “caaigua” a la calabaza o recipiente que se usa para tomar mate, en quechua se llama “mati” y es esta palabra quechua la que los españoles adoptan para llamar tanto al recipiente como a la infusión que se prepara con yerba.
Posiblemente la palabra “mate” le resultara más fácil de pronunciar.
La historia del mate.
Los guaraníes tomaban la infusión de hojas del Caá en un poro o vasija de barro sin bombilla, colándola entre los dientes y escupiendo las hojitas que les quedaban en la boca o absorbían la infusión fría por medio de cañitas huecas.
Los españoles llegados a las tierras guaraníes rápidamente aprendieron a tomar mate y lo llamaron “Hierba del Paraguay” sin saber que las hojas provenían de un árbol que crecía en la selva.
Cebar es un arte.
Para cebar un buen mate es necesario cuidar constantemente la temperatura del agua, porque ella depende no sólo los matices del saber, si no también el rendimiento de la cebadura y la presentación. Un mate bien cebado tiene que estar caliente (pero no tanto como para pelar chancho), siempre espumoso, y su sabor debe ser intenso aunque nunca ácido, demasiado amargo o quemado.
Quienes prefieren el mate amargo o cimarrón, suelen coincidir en que el agua nunca debe estar hervida ( para que la yerba suelte de apoco sus sabores sin lavarse o quemarse en la primera cebada). El agua que se retira del fuego antes de que suelte el fervor permite “cansar” la yerba, es decir, sacarle hasta el último suspiro sin lavarla. Quienes prefieren el mate dulce, deben saber que el azúcar enfría el agua. Por lo tanto, cuando la temperatura sea la correcta para cebar un mate amargo, resultará demasiado fría para cebar uno dulce como los paladares atentos requieren.

El otro Bicentenario: Andalgalá y la megaminería

Por Eugenia Fernández para CbaNoticias.(*)
Antes de empezar este relato pensé en varias cuestiones, en cómo lo articularía, cuál sería el eje que debería seguir para transmitir un mensaje, cuáles las palabras que debería utilizar en mi discurso para poder intentar reflejar lo vivido. Por otro lado, pensé y me situé en el lugar en el que elegí pasar este fin de semana. Y sí, no fue un fin de semana largo como cualquier otro. Por el país hubo un sinnúmero de festejos. Y sí, hace doscientos años un par de locos para la época, lucharon por liberar al país de la corona española. Desde entonces, la historia oficial nos cuenta que ese 25 de Mayo de 1810 se escuchó el primer grito de libertad.
Estuve en Andalgalá, provincia de Catamarca, ciudad rodeada de bellas montañas, cerros, y el más grande e imponente Aconquija, característico por sus picos nevados durante las cuatro estaciones del año. Allí escuché voces de niños, jóvenes, ancianos; estudiantes, amas de casa, profesionales; maestras, empleados públicos, y más. Cada una de esas voces fueron distintas y también iguales. Sí, así es, distintas por la particularidad de las historias de vida; pero al mismo tiempo, iguales en el sentir. Sentirse parte de un pueblo, con sus costumbres, sus callecitas, sus algarrobos, sus olivos, sus niños en la calle jugando a ser felices. Y esto se percibía en los más sublimes aromas a leña, la identidad del andalgalense. La unidad en la diversidad, eso es identidad.
No obstante, este sentido de identidad ha sido flagelado desde hace un poco más de una década cuando se instaló y comenzó a funcionar el proyecto megaminero de Bajo La Alumbrera. Esta multinacional llegó con los más típicos discursos que caracterizan a estos emprendimientos: progreso, desarrollo y trabajo. Trece años después, vemos que esas promesas nunca se tradujeron en hechos concretos. Al contrario, hoy Andalgalá es la ciudad con la más alta tasa de desocupación de la provincia de Catamarca.
Esto forma parte, una vez más, de las estrategias de estos gigantes transnacionales: empobrecer hasta hacer creer a una población que son la única salida posible. Se colaron por los resquicios más mínimos de la sociedad, fragmentándola, dispersándola, contaminándola.
La contaminación social y la perversidad en el discurso de las empresas
Pude percibir muy claramente a qué hizo referencia una vecina cuando la escuché hablar de contaminación social. Claro, pues como no se va a contaminar el tejido social si la penetración ideológica con su correlato y los intentos de aculturación, son permanentes y persistentes. Existen en la ciudad dos calles que tienen el nombre de las mineras, una es Alumbrera, otra es Agua Rica. A su vez, hay varios carteles, de esos que indican los nombres de las calles, que tienen otro cartelito arriba con el logo y nombre de la empresa.
Otra: se pueden ver en algunos comercios carteles de una campaña de concientización del uso racional del agua con adhesión de Minera Alumbrera y hasta impulsados exclusivamente por la misma. Estas empresas utilizan 100 millones de litros de agua por día, además de contaminarla con el uso de sustancias altamente nocivas para la salud de la tierra y de las personas. Yo diría más bien: “Sea racional, pa’ irracionales estamos nosotros”. Hasta parece un chiste. Pero no señorxs, es en serio esto que cuento.
La empresa y los medios de comunicación
Juan Muro, dueño de radio La Perla, una de las radios que suenan en la ciudad, manifestó que hace un año y medio atrás, decidió dejar de pasar los anuncios publicitarios de La Alumbrera. La reacción inmediata de esta empresa fue convocar a los periodistas que trabajan en su medio y ofrecerles un sueldo bastante más alto del que estaban ganando, con el objetivo de que se fueran a otra de las radios, que en la ciudad la llaman “prominera”. Junto con esto, el municipio le sacó la propaganda oficial. Juan cuenta que de cinco grandes anunciantes, ahora sólo tiene uno.
Por otro lado, este es el único medio que les ha otorgado un espacio a los asambleístas de El Algarrobo para que puedan realizar su programa de radio. Este sale los sábados por la mañana de 10 a 12 y es enteramente producido por un grupo de integrantes de la asamblea.
La postura crítica evidentemente es mal vista y hasta censurada por el gobierno local. Los pocos periodistas que trabajan en esta radio, tienen vedado el ingreso a las conferencias de prensa que ocasionalmente pueda organizar el municipio.
El accionar de esta radio es la excepción a la regla: los otros medios pasan de manera continua publicidad de las empresas mineras y hasta tienen programas enteros que aluden a los enormes beneficios económicos-productivos de esta actividad.
¿Burocracia, inoperancia o complicidad estatal?
Allí donde el estado flaquea, la empresa está al pie del cañón. Faltan lápices y cuadernos en la escuela pública. La maestra levanta el teléfono y llama a La Alumbrera para solicitarlos. En unas horas, los niños ya cuentan con sus lápices y cuadernos. Por supuesto que con el logo de la empresa. Tienen muy claro cómo ir entrando en el inconsciente de esos niños. Mensajes subliminales van socavando esas pequeñas cabecitas. La camioneta que lleva la comida a los chicos de la escuela, también tiene el mismo logo.
Algunas obras públicas han sido subsidiadas mediante convenio de Minera Alumbrera y el municipio de Andalgalá. Una de las ambulancias del pueblo también fue adquirida con aportes de la empresa, por lo tanto podemos ver también el logo inscripto en ella.
Nada de esto es casual. La empresa responde ante la burocracia e inoperancia estatal. A su vez, el gobierno local refuerza el discurso empresarial, fomentando y favoreciendo el clientelismo producto de estas “acciones solidarias”.
Resistencia, dignidad y la libertad que queremos conseguir
“El primer grito de libertad tiene otro significado para nosotros. Creemos que defender la tierra, defender nuestra agua, defender la soberanía es estar diciendo ‘queremos ser libres’, no depender de multinacionales, que no nos invadan, que no nos cambien nuestra cultura, que podamos mantener nuestra presencia de pueblo andalgalence y no invadidos por extranjeros (…) yo elijo vivir tranquila con mi conciencia que creo que es defendiendo lo nuestro y diciendo NO a esta megaminería, ni hoy, ni mañana, ni nunca”, (Fátima, vecina de Andalgalá).
“Me molesta muchísimo cuando compañeros de la escuela me dicen: ‘Y bueno, de algo nos tenemos que morir’, yo digo, sí, claro que de algo nos tenemos que morir, pero yo me quiero morir de viejita nomás, no dejar que me asesinen” (Ana Laura, 15 años)
“No podemos entender y vamos a oponernos y vamos a seguir luchando contra estos emprendimientos mineros en nuestra provincia, porque ya llevamos 14 de años de mala experiencia con minera La Alumbrera y hoy en día recorremos los barrios de Andalgalá y están plagado de pobreza, de miseria, hay chicos desnutridos, no tenemos un hospital como debiéramos de tener, estamos absolutamente aislados por la codicia (…), estamos siendo empobrecidos de una manera deliberada para imponer una actividad megaminera como única alternativa de progreso y desarrollo” (Sergio, vecino)
Estas voces me llevan a repensar en esto que relata la historia oficial. Creo que, como dicen los asambleístas: mientras existan en Argentina pueblos “sacrificables”, personas “sacrificables”, desigualdad, violencia y contaminación, no hay motivos para festejar, sino urgencia por actuar en la construcción de una verdadera libertad.

Fuente:Cbanoticias.

* Lic. Comunicadora Social.

Marcha de los Pueblos Originarios del 12 al 20 de mayo de 2010. Argentina

Compartimos la publicidad de la Marcha de los Pueblos Originarios del 12 al 20 de mayo de 2010. Argentina.

Propiedad comunitaria - Recuperación y conservación del patrimonio cultural - Aprender nuestras lenguas - Derecho a la Consulta - Restitución de nuestras tierras -

Imágenes de Campaña - Argentina

2º Seminario sobre “participación y protagonismo juvenil y diversidad cultural e inclusión social”

Más información haciendo click aquí.

A 34 años del Golpe en Argentina

Cada 24 de marzo, se recuerda en Argentina un nuevo aniversario del último golpe de estado. Desde hace dos años, esta fecha es un feriado nacional: el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia. Algunas fotos de la marcha en Córdoba, con una participación de más de 20 mil personas.

Entre los documentos, se leyo el de la Asamblea El Algarrobo, de Andalgalá (Provincia de Catamarca) que lucha contra la explotación de las mineras en la zona. Para entrar al blog de la asamblea hacé click aquí. Este es el parte de prensa (aquí) sobre la represión en Andalgalá, y este otro blog sobre la minería en Catamarca, Argentina.

Agrupaciones artísticas, murgas, partidos políticos, centros de estudiantes secundarios y universitarios, sindicatos, organizaciones sociales, barriales, ambientales, territoriales, de derechos humanos, representantes de entidades públicas, colegios profesionales y una gran cantidad de personas y familias que no participan en estos espacios formaron parte de esta nueva marcha, que crece año a año en cantidad e impacto público.

Para finalizar un video de la presentación que hizo la "Revuelta Murguera", espacio de encuentro de las numerosas murgas de Córdoba.

LA COMUNICACIÓN COMO IDENTIDAD

Los días 10, 11 y 12 de febrero en la ciudad autónoma de Bs. As, el equipo de comunicación del encuentro de organizaciones de pueblos originarios junto a autoridades originarias de 23 pueblos preexistentes al estado argentino presentaron una página Web, firmaron convenios, abordaron el desarrollo en los territorios de la comunicación con identidad e hicieron importantes anuncios.Juan Chico integrante del Pueblo Qom definió a la comunicación con identidad como "una herramienta que viene a dar visibilidad al reconocimiento constitucional de la preexistencia étnica y cultural de los Pueblos Indígenas para que transforme la relación con el Estado y sus instituciones sociales, políticas, económicas y jurídicas a fin de confrontar y transformar estas relaciones de poder que han naturalizado las asimetrías sociales, superando la actual situación de dominación, dependencia y discriminación".La comunicación con identidad fue incluida en la ley de servicios de comunicación audiovisual 26.522 luego de que el equipo de comunicadores conformado por 35 comunicadoras y comunicadores de las organizaciones territoriales debatiera, consensuara y elaborara la propuesta que luego sería incluida tras meses de incidencia pública y política para garantizar el derecho a la comunicación de los pueblos originarios.Tras la aprobación de la ley en el senado argentino en octubre de 2009 los pueblos originarios lograron representación propia en la toma de decisiones en los referido a comunicación en territorios indígenas, la inclusión de una cuarta categoría de propiedad garantiza a más de 34 Pueblos Indígenas que conservan 14 idiomas ser reconocidos como sujetos de derecho público hecho sin precedentes hasta aquí en el continente.

Juan chico agregó que la presentación de la página y los anuncios fueron presentados el pasado 12 de Febrero a las 15 hs por el canal por Internet que ese día se puso en marcha: http://www.livestream.com/pueblosoriginariosEl comunicador del Pueblo Qom finalizó diciendo que durante los días de reunión la agenda incluyó una serie de reuniones con organismos de comunicación cuyos objetivos apuntaron a materializar la puesta en marcha de radios en el corto plazo en las regiones del NOA; NEA; Patagonia Norte y Provincia de Bs. As.; como así también el debate sobre la participación en la sociedad de la información y el conocimiento que constituyen uno de los principales instrumentos mediante los cuales se ejerce el derecho a la identidad y a mantener y desarrollar los propios modelos culturales, el derecho a la autoorganización y el derecho a la participación en todos los asuntos que nos afecten como pueblos preexistentes a los estados.www.originarios.org.ar
Fuente: Asociación por la Igualdad de los Derechos (APID-CTA) – Mar del Plata -.

Las niñas de Caspala -Un minuto por mis derechos-

Compartimos esta animación realizada en el 2007 Antonia Arias, Ivana Figueroa, Yudith Canavide y Yanina Figueroa, alumnas de la Escuela Nº 237, de Caspalá, Jujuy, con el apoyo de la Asociación Tantanakuy, en el marco del concurso de videos "Un minuto por mis derechos"
Las niñas de Caspalá cuentan cómo se sienten al tener que cambiar su identidad para viajar y no ser identificadas por la gente de la ciudad y los turistas.

La Higuera: Pueblo cordobés de existencia prehispánica.

Por Josefina Blanco Pool
La Higuera, es un tranquilo poblado sobre la ruta 15, a 200 kilómetros de la ciudad de Córdoba, que por decreto el 1º de agosto del 2007 es reconocido como el primer poblado de Córdoba de existencia prehispánica y cuyo aniversario se remonta a miles de años antes de la llegada de los conquistadores.

En el imponente paisaje de esta localidad se encuentra un verdadero tesoro arqueológico. En la zona se pudieron encontrar vestigios de valor incalculable de distintas culturas y épocas: arte rupestre, petroglifos (grabados en piedra por picado o frotación), morteros (en un predio de cinco kilómetros por cinco kilómetros se relevaron más de 300), punta de lanzas y flechas, entre otras cosas.
María Mercedes Herrera, Federico Blanco Pool y Javier Paz, un grupo de historiadores y especialistas en culturas aborígenes fueron quienes investigaron, tanto en la historia como en la zona de La Higuera para la tesis en la que se basó el decreto.
Según la historia recorrida por los tesistas, la necesidad de refundar el pueblo, surge de los mismos habitantes quienes desean conocer sus orígenes y su historia y se reconocen como descendientes de los pueblos comechingones del noroeste cordobés.

Invisibilización
Las máximas de progreso y civilización con las que los colonizadores invadieron las tierras y evangelizaron a los pueblos aborígenes, sin miramientos -con imposición, muerte y poder- han generado en el entramado social resquemores, opiniones encontradas y juicios sectarios que muestran la faceta mas absurda e indigna: reforzar ideas tan funestas como la de “civilización vs barbarie” y proponer una lectura de la historia de héroes y próceres frente a los bárbaros e insurgentes.
Con estas categorías cimentadas aun más en las instituciones educativas -temática que merece una lectura más profunda y critica- la sociedad en su mayoría, desconoce el mundo de creencias, costumbres y valores de los pueblos originarios.
La razones son varias: mala información, ignorancia, desinterés, ausencia de iniciativas de inclusión y diversidad cultural y social en las principales políticas publicas de los gobiernos, indiferencia en recuperar las lenguas nativas; todas cuestiones postergadas que instituyen, por su omisión, aún más la brecha de desidia de los gobiernos y el desinterés en conocer la historia en los ciudadanos. Una historia plural, diversa, intercultural, no instituida, que no “encaja” con la dada, la instituida, cerrada, vencedora, acérrima y única valedera de las instituciones y regimenes educativos.
Esta historia de omisión de los gobiernos, las instituciones, se ve reflejada en los medios de comunicación en el tratamiento dado a la temática. Así la información y abordaje del tema apelan al lector sentimientos de lástima o caridad y presenta de manera superficial la realidad de la comunidad, menoscabando las propias concepciones vitales profundas del pueblo aludido.
Con estos vicios, durante el 2009, los medios masivos de comunicación fueron delineando con comentarios, informes y entrevistas una realidad largamente solapada y encubierta: la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas en el territorio nacional.
Apartándose de esta inmediatez masiva, y con un arduo trabajo de investigación de los historiadores y el pueblo en su conjunto, La Higuera, comenzó a organizarse para cambiar el atropello y la imposición, por la acción y la revalorización de sus orígenes.
Esto pudo manifestarse en la participación activa y de denuncia social, de todo el pueblo frente a la destrucción ocasionada por la actividad minera en la zona y la extracción de granito en el sitio arqueológico “Casa del TIGRE” (centro ceremonial originado unos 8000 años antes de Cristo).
Esta preocupación por conservar y proteger su patrimonio histórico, es muestra de la resistencia de este pueblo que pudo organizarse a partir del poder de la historia oral, la valorización de sus ancestros, la memoria viva, sus costumbres y creencias.

El peso de la avaricia, la realidad de las comunidades.
Conocer los lugares sagrados de pertenencia y culto de los pueblos originarios, implica pensar una realidad de encuentro y diversidad muy distinta a la que se intenta mediatizar en los medios. La imagen de exclusión, de pobreza y de “objeto de caridad” creada por los medios juegan un peso fundamental, que relativiza la situación como parte de un proceso sistemático de invasión y despojo del hombre “blanco”. Productos de este accionar son las consecuencias nefastas en el medio ambiente, la degradación y el empobrecimiento de los suelos, la escasez de agua, la precarización de la salud.
Esta situación ha instalado las banderas de lucha y soberanía en los pueblos aborigen que en pie reivindicativo de sus tierras, están en lucha constante, frente a la lógica de la explotación y el usufructo económico de sus suelos.
La sabiduría de sus ancestros, el respeto por la tierra y sus historias de luchas y de vivir en armonía con su entorno sin destruirlo, marcan su realidad, muy diferente a la dibujada en los medios.
La Higuera se presenta así como un pueblo que frente al proceso de aculturación sufrido, ha generado estrategias de revalorización y acción, tendientes a la rearticulación de su comunidad originaria y a rescatar su historia.

Minería contaminante ¿Sabés lo que es?

Compartimos este video de concientización explicativo sobre la actual modalidad de minería. Realizada en Argentina con la participación de actrices y actores reconocidos del país.



Firma por la defensa de nuestros Glaciares:
http://www.glaciaresnosetocan.com.ar

Firma contra la Megamineria Contaminante: http://petitorio.noalamina.org/

Peña en escuela de Córdoba, Argentina

En el marco de los festejos de fin de año 2009, del nivel primario del instituto de Educación Especial APADIM, alumnos, alumnas y maestros/as trabajaron en la organización y preparación de una peña folclórica con bailes, músicos invitados, comidas criollas y una reflexión pedagógica en torno a las identidades y valorización de las culturas que reflejan la alegría y la solidaridad popular.
Hubo chacareras, escondido, gato, tango, chaya riojana, carnavalito, empanadas, tamales y humitas.

Encuentro foro de jóvenes en Argentina

En el marco del Seminario participación, protagonismo juvenil y diversidad cultural e inclusión social, el 17 de noviembre pasado se realizó el Foro de jóvenes, un encuentro en el que participaron más de 60 jóvenes de diversas identidades (jóvenes de distintos barrios y sectores populares de Córdoba, jóvenes urbanos, jóvenes con discapacidad, etc.), para encontrarse, divertirse, jugar y dialogar sobre la participación, el protagonismo y la posibilidad de vivir juntos en diversidad, promoviendo una cultura de la participación, la tolerancia y el encuentro.El encuentro estuvo animado por el educador social brasileño Markinhos da Souza y se desarrolló en la sede de la Defensoría de los niños, niñas y adolescentes, de Córdoba. En una jornada de juegos, bailes y trabajos grupales, los jóvenes abordaron diversos temas, relacionados con la necesidad de fortalecer los vínculos comunitarios en la ciudad, de mejorar las relaciones en la familia y la escuela y de ambas con la comunidad, de respetar las diferencias y "animarse a incluir a los que no son como uno", de promover el derecho a participar y ayudar a los demás, sobre la necesidad de pensar cómo resolver el problema de la basura y cuidar el ambiente en los barrios, etc.

Comunicarnos

Publicidad de otra comunicación es posible en Argentina. Por la diversidad cultural.