Proyecto "El Viaje".

En una de las instituciones que movilizan la campaña (apadim), se está desarrollando un bonito proyecto que busca explicar la importancia que tiene para nuestra comunidad reconocer y recuperar nuestras identidades y culturas, revalorizando las creencias de nuestro territorio a través de diversas actividades que promuevan el intercambio, el conocimiento y la participación protagónica de jóvenes. Compartimos el documento elaborado por los educadores que participan de este proyecto, en el cual nos cuentan los objetivos y las actividades desarrolladas.

“EL VIAJE”
Este proyecto propone un viaje hacia nuestras raíces, revisando las características culturales de los pueblos originarios de nuestro país. Aprendiendo por ejemplo a comprender de donde vienen costumbres que aún hoy reeditamos y revivimos en algunas fechas particulares.

La cultura de un pueblo es todo aquello que ha transcurrido a lo largo de la historia del mismo. Vivimos insertos en una sociedad donde, la cultura, es asimilada como algo “natural” y de forma tan particular que, propiamente dicho, cada circulo social es una “Subcultura” en si mismo, a punto tal que, casi no existe un “ser nacional” con “códigos” que le son propios. Es que la cultura se basa en “códigos”, el lenguaje, para comunicarnos es uno de ellos. Pero. ¿Existen mas códigos que nos permitan sentir parte de una misma esencia social o nacional propiamente dicha?, ¿Existe el “ser nacional” en nuestra cultura? ¿En que consiste?
Basamos nuestro trabajo en la necesidad de volver a nuestras raíces para valorar lo que somos, recreando las características culturales ancestrales, el mestizaje y la cultura actual.
Creemos que el alumno precisa ver la cultura actual no como un mero “espectador” de algo que ha ocurrido y que es ahora como es, sino poder reflexionar, a través de la práctica un sinfín de factores que nos hacen ser como somos.
El arte en general, la música, las imágenes y la cocina en particular, guardan en sí el poder mágico de conservar la cultura, de suma importancia para el rescate en pos de la vivencia generacional.
Es nuestro deseo poder encontrar la manera de emprender “EL VIAJE” como un aporte al crecimiento integral de los participantes.
OBJETIVOS GENERALES:
Valorar la identidad cultural propia de nuestro país en cuanto a las manifestaciones dadas desde las culturas originarias hasta nuestros días por medio de la práctica de la música, las imágenes y la cocina, mostrando a través de ellos la mixtura erigida.
Conocer los diversos procedimientos y técnicas pertenecientes al lenguaje músical, gráfico y gastronómico, identificando sus elementos constitutivos y modo de organización, adecuándolos a la idiosincrasia de las diversas regiones de nuestro país.
Incorporar a la producción las posibilidades descubiertas mediante la exploración sensorial en el procesamiento de alimentos, materiales, objetos e instrumentos presentes en el medio y obtener un producto personal estableciendo relaciones entre lo que perciben, conocen, sienten y hacen.

ACTIVIDADES:
Para una mejor organización y aprovechamiento dividimos el estudio en tres zonas, las cuales trabajarán cada curso:
El grupo de 4to año se eligió la Region Central del paìs; es decir Córdoba y zonas aledañas; 5to año la Region Noroeste, las provincias de Salta y Jujuy y 6to año la Región del Litoral y actual Provincia de Bs. As.

¿Que vamos a estudiar de cada región?
SU CULTURA. Y ¿Qué es la CULTURA?
Es el devenir de cada pueblo que se cristaliza de diferentes formas. Es todo aquello que ha transcurrido a la largo de su historia. Es el resultado de determinadas estrategias de vida de un grupo humano para subsistir y vivir como tal. Vivir bien como comunidad.

Esas estrategias son: idioma, organización familiar, ciencia, arte, la música, artesanías, etc.
Vamos a conocer: la música, los instrumentos, los árboles y plantas, los alimentos, las comidas, los diseños, las artesanías, los bailes, las leyendas, los mitos, etc.

Trabajamos en el mapa de la Republica Argentina.
1.- Marcamos la provincia en donde vivimos: Córdoba.
2.- Marcamos las provincias de la Región que nos tocó.
3.- Estudiamos sus costumbres y producciones artísticas.

Actividades realizadas:
1.- Construimos instrumentos Técnica: CARTAPESTA Instrumentos realizados : LOS SIKUS, PALOS DE LLUVIA. Técnica collage: (grupo de 6to año)
2.- Taller de cerámica: El taller se desarrolló a lo largo de 6 encuentros que comenzaron el Junio y finalizando el día 2 de Julio, coincidiendo con el cierre de la primera etapa del ciclo lectivo 2010.
El taller fue coordinado por el Sr. Mauro Carranza, de la carrera de Técnico Superior en Cerámica Alfarera en la Escuela Superior de Cerámica Fernando Arranz de la Ciudad de las Artes-Córdoba.
Los encuentros tuvieron lugar en APADIM. Las TECNICAS que se vieron son las mas importantes, extracción y tratamiento de la arcilla del predio de la institución. Técnicas de: bollo, contra molde, y pastillaje.
Los participantes materializaron con sus manos esta fantástica manera de hacer vasijas y objetos de variadas características, como así también, poder responderse aún mas el por qué de muchos mensajes de las culturas que nos precedieron y con gran esfuerzo tratan de mantener.
3.- Visita al museo antropológico.
4.- Capacitación con especialistas del Instituto de Culturas Aborigenes
5.- Celebración de la pachamama
Próximas actividades planificadas: Encuentro con tejedoras; Experiencia en telar

El espíritu asambleario: nuevas prácticas políticas y articulación de identidades.

Por Josefina Blanco Pool *

“Un nuevo espíritu asambleario, un sentido de identidad que se comenzó a gestar en base a la dignidad” (de un integrante de la asamblea El Algarrobo – Andalgalá, Catamarca).

(CbaNoticias) Cuando escuché esta frase por primera vez, comprendí que lo genuino de estas palabras sólo iba a ser valedero cuando pudiera ir decantando en mi cabeza qué es lo que entiendo por identidad, por dignidad, por espíritu asambleario. Esto me llevó a la idea de pensar que la legitimidad de su contenido sólo logra comprenderse cuando uno puede desentrañar y apropiarse de las razones por las cuales uno resiste, lucha o participa. Y claro, sabemos que las palabras y las acciones, sólo cobran significado en los contextos sociales en los cuales se inscriben.

¿Qué es el movimiento asambleario?

Las asambleas son grupos sociales de resistencia. Es el pueblo organizado en una lucha que los une: la oposición al modelo neocapitalista de saqueo y contaminación. Estos movimientos proponen ser espacios autónomos, diversos y plurales, estableciendo la horizontalidad en sus decisiones y acciones.

La posibilidad de construir esta alternativa de lucha en comunidad, permite recobrar el sentido de identidad y de participación que fue vilmente saqueado principalmente en los años de la dictadura del 76. Destruyendo y socavando desde diversas formas los espacios sociales, rompiendo las particularidades desde la homogeneidad y enflaqueciendo el trabajo colectivo y el accionar de los pueblos. La finalidad: la destrucción de los consensos sociales y sentidos y la desarticulación social con la pérdida del sentido de comunidad.

¿Por qué hablamos de alternativa? ¿Cómo se forman estas modalidades de lucha?

Su postura crítica y de denuncia, genera la constitución de sujetos pro activos y empáticos con el mundo que los rodea, acentuando en su interior la participación plena y real, un funcionamiento participativo que excede en su visión global las prácticas políticas cristalizadas o sectorializadas según jerarquías o verticalismo, proponiendo claras formas de empoderío y de ejercicio democrático directo.

Las relaciones gestadas al interior de las asambleas buscan el permanente mejoramiento de las relaciones entre sus miembros, fomentando la producción de saberes y lugares de encuentro. He aquí una construcción social dinámica.

Esta composición diversa y dinámica de los grupos asamblearios se constituyen no sólo en espacios de participación comunitaria, sino también de rearticulación de identidades locales y regionales. Esto es así, porque se generan lazos de identidades comunes al dimensionar su causa: la lucha a favor de la vida y en contra de las políticas del actual modelo extractivo neoliberal. También se unen en el plano de lo espiritual al sostener y hacer efectivas acciones de respeto y valoración con el otro, y en el nivel de lo social, al proponer con la movilización, instancias de concientización y de participación en la sociedad.

Nuevos sujetos que se inscriben en lo social, construyen y ejercen el ser ciudadano.

Asamblea El Algarrobo. El NO a la megaminería y el SÍ a la vida.

La asamblea El Algarrobo nace con la explosión digna de vecinos autoconvocados que transitan una lucha incesante, frente a las medidas de saqueo y de entrega de la ciudad para la explotación minera. En este contexto el sentido común del pueblo se unió en un BASTA!

El lugar en el que se organiza la asamblea es en Chaquiago, un camino comunal, elegido para impedir el paso de las maquinarias y la instalación de la minera Agua Rica.

El predio es de uno de los vecinos del pueblo y está colmado de banderas de apoyo de asambleas de distintos puntos del país, que reivindican la causa con fuertes mensajes y colores, mostrando la firmeza de convicciones comunes en un imponente marco de fondo. En el horizonte, los nevados del Aconquija. Allí la lucha se planifica en extensas reuniones, bajo la sombra del algarrobo que le da el nombre a la asamblea. Las horas de guardia son largas, y las extremas temperaturas de Andalgalá (mucho calor y mucho frío cuando baja el sol), se amenizan con mates y la calidez de las voces cuando se encuentran. Los vecinos participan, hacen guardias, van rotando, cubriendo así las 24 horas de cada día.

No tan lejos de allí, ya en Andalagalá, la realidad muestra las evidencias de un neocolonialismo que adquiere nuevos mecanismos y estrategias de captación de conciencia, con la pleitesía del gobierno provincial y municipal.

La arqueología del saqueo, como llamo a los atropellos de este megaemprendimiento minero, muestra cómo los discursos fueron diseminándose y apropiándose de lugares comunes y de instituciones públicas. La sagacidad ideológica y los intentos de aculturación, son permanentes y persistentes.

Ejemplos: charlas y videos en escuelas, clubes y asociaciones, sobre los beneficios y el progreso de la actividad megaminera en Andalgalá; presiones de autoridades provinciales contras los docentes que están en contra de las minerías Bajo la Alumbrera y Agua Rica; encuestas comunitarias realizadas por entidades anónimas, midiendo la opinión del pueblo sobre las mineras; la existencia de calles con el nombre Agua Rica y la Alumbrera, carteles indicativos de calles con el logo y nombre de la Alumbrera. Y más.

La explosión del pueblo: los sucesos de Febrero

El pasado 15 de Febrero, por orden de la fiscal Marta Graciela Nieva, se intentó desalojar a las personas que se encontraban pacíficamente en la asamblea El Algarrobo. La medida de desalojo aducía la ilegalidad del corte de ruta por parte de los asambleistas, un acto impune por dos cuestiones centrales: el corte se encuentra apostado a la vera del camino comunal de Chaquiago y no es una ruta provincial; y como segundo punto, el lugar de la asamblea es propiedad privada.

Lo que sucedió: atropello y violencia de la fuerza policial en contra de un pueblo pacífico que no pudo defenderse. Las reproducciones muestran que en el momento de la represión había muchas personas en la Asamblea, entre los que se cuentan mujeres, niños, jóvenes, trabajadores, docentes, profesionales, amas de casa.

Las imágenes se difundieron solidariamente y con un profundo signo ético y de resistencia, en medios alternativos del país y en las asambleas que conforman la Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC) unidas por la misma lucha.

La represión fue contundente, balas de gomas, gases lacrimógenos, frentes organizados y bien provistos de policías del departamento Andalgalá, infantería de la provincia y el grupo de policía especial Kuntur. La postura del pueblo fue firme: defender la vida y oponerse a la minería que intenta destruir, contaminar y saquear los recursos naturales. La explosión social de un pueblo frente a la impunidad megaminería, y el rechazo a viejas formas de hacer política.

La posición de la asamblea y el pueblo de Andalgalá es clara: que se vayan estas empresas mineras, que sean retirados de sus cargos los responsables de la violencia desatada contra nuestros hermanos y que se dicte una ley de prohibición de la explotación minera a cielo abierto en nuestra provincia y en nuestro país. Sólo de este modo se restablecerá la paz social en esta ciudad y en todos los pueblos en que la gente está resistiendo como puede en contra la megaminería química y radioactiva.

Después de lo vivido, de las intensidades de los encuentros y de las emociones compartidas, de sentir como propias las luchas del pueblo, me paro y recreo en mí, estas percepciones. Y entiendo que aquellas razones que intenté comprender son ahora más claras y contundentes: hablan de acción colectiva, participación en la lucha, sentidos de pertenencia, de comunidad, identificaciones distintas que desde la autenticidad propia de las personas, fueron fortaleciendo un espíritu común, un espíritu asambleario.

Así finalmente comprendo: la lucha se multiplica y tiene una visión global porque articula estas identidades fragmentadas que están dispersas pero se nutren al pelear ante una misma causa. Toman para la lucha diferentes formas o modos, pero tienen el signo de pensarse en conjunto. Nuevos sujetos sociales que se van inscribiendo en la vida política, en el orden social, político y cultural.

Consciente de esto, recordé aquella frase que me movilizó y con la cual comencé este escrito y pude comprender esta vez con certeza, que la urgencia y la fuerza de estas palabras eran la máxima expresión de una resistencia digna, un sentir latente y claro, un proceso de lucha que era reivindicativo. Lo que estaba en juego era: la dignidad y la autodeterminación de un pueblo. Esta es la esencia de la lucha que esta arraigada en el pueblo de Andalgalá.

* LIc. Comunicación Social , Integrante del equipo de Comunicación Institucional de APADIM Córdoba.