Abuela Grillo

Adaptado de un mito ayoreo. Corto animado producido en The Animation Workshop en Viborg, Dinamarca, por The Animation Workshop, Nicobis, Escorzo, y la Comunidad de Animadores Bolivianos, el cual tiene el apoyo del Gobierno de Dinamarca.

Animado por 8 animadores bolivianos, dirigido por un francès, musica principal "Chillchi Parita" compuesta y cantada por Luzmila Carpio, embajadora de Bolivia en Francia, otras composiciones y arreglos por Pablo Pico, un proyecto danès, ayuda de produccion por un mexicano y una allemana.

FERIA E INTERCAMBIO DE SEMILLAS EN ORURILLO PUNO PERU

El domingo 18 de julio del 2010, en el sector "Quilliquilli" perteneciente a la comunidad campesina de Santa Cruz de Orurillo, del distrito del mismo nombre, provincia de Melgar, región Puno, en el altiplano peruano, se realizó la feria de intercambio de semillas, que en quechua se denomina "muju qachunchay" (hacer nueras a las semillas). Fue organizada por la comunidad campesina Santa Cruz de Orurillo y las autoridades tradicionales (varas) o "chajra alcaldes", contó con la presencia de de las comunidades vecinas de Carmen Alto, Vizcachani y otras, asistieron en forma especial comunidades y grupos de jóvenes organizados del distrito de Pucará. Concurrieron en total al rededor del 220 personas entre las que participaron en los intercambios directamente y curiosos.

Orurillo es un distrito importante por su agricultura tradicional, en algún momento se le consideró como la despensa de la provincia de Melgar, por poseer un microclima favorecido por la presencia de la laguna Orurillo que garantiza siempre las cosechas. En los últimos años, según información de la oficina agraria de la región Puno, la áreas cultivadas se han incrementado fuertemente, así en la campaña 2007 a 2008 se cultivó 3,720 has., de ellas 67 % se dedicaron al cultivo de avena forrajera, al rededor del 11 % del área a cultivos de panllevar, es decir -en este caso- los cultivos andinos, y la diferencia a otros cultivos. Esta figura se debe a que los municipios distrital y provincial, asimismo el gobierno nacional y regional priorizan la crianza del ganado vacuno lechero que demanda de alimentos forrajeros cultivados. Ademas las áreas cultivadas se concentran en las partes planas donde se puede arar con maquinaria agrícola, disminuyendo el cultivo en las laderas y los cerros que son propicios para la agricultura tradicional. Sin embargo con esa poca proporción (11 %) dedicada a los cultivos andinos las comunidades todavía contribuyen a la solvencia de su soberanía alimentaria.

El presidente de la comunidad campesina de Santa Cruz dijo que felizmente ellos poseen la herencia de sus ancestros, al mantener la agricultura andina o tradicional desde tiempos inmemoriales. La feria comenzó con una pequeña ceremonia, donde los mas importante fue el ritual de inicio a cargo de las autoridades varas, siguió a ello la exposición de semillas, las visitas y conversa entre las personas, el intercambio intensivo de semillas, después las autoridades varas asperjaron y bendijeron a las semillas para que los agricultores lleven con su ánima a sus almacenes y al próximo año tengan buena producción, asimismo se apreció dos danzas alusivas a la crianza de la chacra ejecutadas por la comunidad anfitriona y la comunidad campesina de Cochapata de Pucará, terminó la feria con una merienda colectiva ofrecida por la comunidad anfitriona.

Entre la biodiversidad cultivada o agrobiodiversidad se pudo apreciar variedades de papas dulces, papas amargas, ocas, izaños, illacos, quinuas, cañihuas, cebadas, habas, y algo especial la presencia de un agricultor que mostró una crianza de plantones de arboles nativos e introducidos para la forestería. No se ha tenido la intención de hacer un registro de la diversidad, pero se pudo constatar que la comunidad campesina de Santa Cruz de Orurillo posee cerca a 20 variedades de papa dulce, ello no certifica que esa cantidad sea únicamente la diversidad en ese cultivo, una criadora de la misma comunidad mostró 5 variedades de cebada, las agricultoras de la comunidad de Tuni Grande Pucará mostraron 9 variedades de papas amargas.

Las ferias de intercambio de semillas se han venido realizando desde hace 15 años en diferentes puntos entre las provincias de Lampa y Melgar, estimulado por la Asociación Savia Andina Pukara (ASAP). Los agricultores han valorado positivamente estas ferias en tanto contribuyen al refrescamiento de las semillas de los distintos cultivos, por tanto la producción se ve incrementada. En este proceso es importante tomar en cuenta la dinámica espacial de la agrobiodiversidad, es decir el camino de las semillas, porque cada lugar tiene como referencia a otro de donde se prefiere que venga la semilla para su refrescamiento. Un pilar fundamental en todo proceso de asemillamiento es la ritualidad, porque ello va ligado al crianza o mantención del "qamas" (espiritu) de los cultivos. Ademas del intercambio de semillas se espera que las autoridades de todas las instancias se hagan conscientes de la existencia de la agrobiodiversidad, base de la soberanía alimentaria, por la que deben mostrar también preocupación en la misma medida como se atiende a las especies forrajeras. Finalmente se espera que las ferias como esta se diseminen mas en el Altiplano, en tanto -en este momento- la crianza de biodiversidad constituye una práctica adaptativa al cambio climático.

Ayaviri julio del 2010.

Promotores de ASAP

CANCION EMBLEMATICA DE LA CAMPAÑA EN PERU

REMEMBRANZAS DEL V WATUNAKUY REALIZADO EN QUEROMARCA Y RAQCHI CUSCO PERU

El camino por la vida…
14 Y 15 de mayo del 2010

RECUPERANDO LA SABIDURIA ANCESTRAL PARA LA CONSERVACIÓN DE LA DIVERSIDAD BIOCULTURAL Y LOS LUGARES SAGRADOS PARA EL “VIVIR BIEN” EN ARMONIA CON LA MADRE TIERRA

En estos últimos tiempos los efectos de la crisis ambiental, social, espiritual y el cambio climático son realidades presentes y permanentes que nos afecta local y globalmente. Las temperaturas extremas y en tiempos no acostumbrados, la desaparición de las capas de hielo de las montañas sagradas, la disminución de los caudales de agua o la sequedad de los manantes, las dificultades en la agricultura y ganadería de las zonas altas, la progresiva extinción o muda de una diversidad de plantas y animales por la destrucción de sus ecosistemas son algunos signos de que algo no está bien. De que una gran desarmonización entre hombre (sociedad) y naturaleza está ocurriendo. Estas preocupaciones hacen que se instauren los WATUNAKUY o las visitas de encariñamiento y aprendizaje mutuo entre familias, comunidades, pueblos y regiones. Estos espacios/tiempo denominados watunakuy o visitas recíprocas las realizaron nuestros ancestros y nosotros lo heredamos y ahora lo vivenciamos. Las visitas son para intercambiar, compartir, contar y proponer alternativas y estrategias frente a estas desarmonías y desequilibrios entre los seres humanos, la naturaleza y las deidades a la vez que fortalecemos nuestra cultura y pertenencia diversa.
Es viernes 14 de mayo de 2010; el primer día del V Watunakuy.
Los rayos de Tayta Inti (padre sol) asoman por las cimas de las montañas sagradas, antes nevadas, del Apu Awkisa (Señor Awkisa). Sus rayos calientes juguetean por entre las casas, las plantas, los animales y las personas de la comunidad de Queromarca.
Muchas personas de los países hermanos (Chile, Bolivia, y Argentina) y de otras naciones más lejanas y tierras cercanas (Lima, Junín, Arequipa, Cusco y Puno) vinieron aquí, a la comunidad de Queromarca, a vivenciar, intercambiar, preguntar y también a contar sus preocupaciones referidas a la biodiversidad, el buen gobierno y el cambio climático, en un ambiente de cariño y respeto mutuo entre comunidades, pueblos y regiones.
En las inmediaciones del patio de la Institución Educativa que acoge a los visitantes se oyen los sonidos del viento y las montañas que se tornan en melodías eternas cual suspiros de ancestros que se hacen presentes. Son jóvenes, niños y niñas (estudiantes de primaria y secundaria) que llegaron del Cusco, Paruro, Patacancha, Pitumarca, Labraco y Sicuani para acompañar este V Watunakuy y en su alegría interpretan melodías conversando con sus siku (zampoñas), quenas y tambores.
Un sinnúmero de personas se aproximan al patio principal de la escuela. Muchas de ellas alborotan la mañana de colores y formas mil. Son los colores de los múltiples pueblos de esta nuestra América eterna que responden a la invitación. En los altavoces se oyen saludos cordiales y bienvenidas emotivas a las personas, a sus pueblos y deidades que se encarnan en cada uno de ellos.
Al son de las melodías telúricas de los pututos (caracolas marinas) y las miradas emotivas de los Apu Q’aqya, Awkisa, Qanchinisu y la Pachamama de Queromarca nos dirigimos a un espacio sagrado de la comunidad. El incienso, el copal, el palo santo y el anís unen sus aromas en una danza bajo la batuta de las plumas del Kuntur Apuchin (cóndor) y nos preparan para comulgar y sintonizarnos con la Pachamama y los Apu a través de la abuela coca.
Al tanto, maestros andinos, en lenguas de hombres y dioses, ofrendan manjares, flores y hojas de coca de los participantes para el permiso de este V Watunakuy. Cual ráfaga de viento de colores se hace presente un halcón y revolotea ágilmente por sobre la multitud y luego se aleja al infinito formando círculos cada vez mayores.
-¡Es el Apu…! –gime la multitud.
En un lado, en este bullir de emociones, aromas, sabores, colores, melodías y cantos entre personas, deidades y naturaleza, las semillas diversas de la Mama Sara se regocijan sobre la chakana ancestral (un anda en forma de cruz andina). Es el corazón de esta gran ceremonia, la diversidad de semillas patrimonio de los pueblos originarios, imprescindibles para la vida no solamente de los que cultivan, sino para toda la humanidad.
La partida de las autoridades comunales, los sabios andinos y los sabios de la comunidad transportando a la Mama Sara (Madre Maíz) sobre la chakana ancestral indica que la peregrinación al ayllu sagrado de Raqchi ha iniciado. La caminata se extiende y los sones ancestrales del Qanchi, del wayri y del sikuri totalizan nuestro paso por la pacha presididos por una gigantesca wiphala que como crisol condensa los mil colores del arco iris.
Descansamos a orillas del Willka mayu (rio sagrado) eterno. Él con su mirada entre triste y alegre y su guirnalda de plástico nos dice que las cosas no están bien y que es tiempo de volver. Le decimos que este andar es largo y penoso, pero que sí lo haremos y que no estamos solos. Que los hijos del arco iris aún estamos aquí. Al frente, los mallki (abuelos ancestrales) guardianes del ayllu sagrado de Raqchi lo oyen todo.
El júbilo y la alegría de las personas de Raqchi nos llenan de emoción y entramos por un pasacalle de personas. A un lado están las hermanas y a otro los hermanos. Al final nos unimos y avanzamos. Los maestros piden permiso a los mallkis guardianes del ayllu de Raqchi, que se escondieron de las tropelías de los extirpadores. Estos son otros tiempos -nos dicen. Los abuelos nos dan la bienvenida.
Entramos al ayllu sagrado de Raqchi. Sus enormes muros y sus piedras eternas se estremecen de emoción. Se unen al latir de los peregrinantes y se esparcen al cosmos infinito. En una de las plazas, donde antes conversaban sabios y personas de todo el Tahuantinsuyu, nos detenemos. El aroma del incienso, el copal y el palo santo apresuran su paso para calentar y limpiar el lugar de conversación. La chakana ancestral portada por cuatro sabios y que lleva sobre sí a la Mama Sara y otra semillas se sitúa en el centro de esta gran plaza acompañado por los maestros y los sabios de la comunidad; a la par, una infinidad de semillas asoman sus caritas de wawa (bebe) entre las mantas floridas de sus uywaq (mujeres criadoras) ubicadas en un gran círculo. Es momento de conversar con los dioses y la Madre Tierra para hacer que estas semillas se tornen eternas mensajeras de la vida y que críen a la humanidad por siempre desde sus diversas personas. Los maestros entran en diálogo y las palabras surgen en lenguajes milenarios. Las semillas reciben los encargos y piden a las personas su cariño y respeto. Los maestros le cantan con ternura y dedicación; le susurran con cariño y respeto mil harawis (poemas) ancestrales.
Los aromas del incienso y el copal se esparcen con más emoción y los sones de melodías ancestrales se dejan oír. Este es el momento de sintonía, relación y conversación sagrada entre los humanos, las semillas y las deidades, porque aquí en los andes la conversación trasciende a la vida humana. Las melodías de los instrumentos musicales hacen que las danzas se tornen diversas como la vida misma; y que para otros oídos sería sólo caos y bullicio. La danza de humanos se une con el danzar de las semillas y del cosmos en una sintonía armónica entre todos.
En este encuentro sagrado, la diversidad de semillas, siguen siendo el centro de la vida, de la cultura, de la sabiduría de estos pueblos milenarios, que con sus valores, respeto, cariño, afectos y visiones vivieron y siguen viviendo en equilibrio y armonía con la Madre Tierra. Es algo que tenemos que visibilizar y fortalecer para hacer frente a esta crisis ambiental, social y al cambio climático.
Es el ocaso, Tayta Inti se apuesta a descansar y soñar con el pasado como futuro luego de tanta emoción entre los humanos y las deidades.
Por la noche, es Tayta Nina (el abuelo fuego) que se encarga de reunirnos. Con su calor, en estas noches frías de la sierra sur, hace que conversemos ágilmente y que ningún aspecto o situación sea impedimento para decir lo que sentimos. La palabra fluye y nos transporta a un sentimiento de esperanza y lucha y que se vislumbra en nuestras propuestas y sueños.
Es sábado 15 de Mayo segundo día del Watunakuy. Ahora es tiempo de conversar con mayor detenimiento sobre aspectos que atañen a nuestras vidas, a la de la Madre Tierra y las deidades en Queromarca, el Perú y el mundo. Las personas se desplazaron a la mesa donde se inscribieron con anticipación. Se tiene cinco mesas de conversación con los siguientes temas:
a) Biodiversidad, crianza de la chacra y las ánimas de las semillas
b) Buen Gobierno y autoridades originarias
c) Educación y Artes Sanas
d) Agua y Cambio Climático
e) Salud Humana, Paisaje y Comidas
Las mesas de conversación están dirigidos por personas de distinta procedencia a manera de equipos. La metodología principal a emplearse es el testimonio oral y la graficación consensuada por subgrupos de trabajo. Una parte de las conclusiones son presentadas mediante el drama o el teatro. En ese marco, las presentaciones son como siguen:
a) Biodiversidad, crianza de la chacra y las ánimas de las semillas
El grupo presenta la relación y la importancia entre la agrobiodiversidad, la crianza de su variabilidad en las chacras y el mantenimiento ritual de las semillas como alternativa ancestral en estos tiempos de crisis ambiental, social y espiritual.
b) Buen Gobierno y autoridades originarias
EL grupo presenta las prácticas que los gobiernos de turno tienen para con los empresarios privados extranjeros y las organizaciones indígenas / campesinas en defensa de sus territorios, sus saberes y la naturaleza. Se aprecia también las formas en que algunos dirigentes traicionan a las organizaciones indígenas / campesinas ya sea durante las conversaciones con el gobierno o con los empresarios privados.
c) Educación y Artes Sanas
En este tema la conclusión que presenta el grupo es la manera en que algunos partidos políticos desarrollistas basados en la técnica y el mercado neoliberal moderno manipulan la educación como la panacea que enriquecerá a todo el mundo. Por otro lado, presenta también a otra facción que plantea una educación diversa e intercultural sobre la base de los saberes ancestrales y las artes sanas para construir sociedades plurales y promover alternativas de desarrollo distinto al bienestar moderno sólo humano y tendiente al sumaq kawsay (buen vivir).
d) Agua y Cambio Climático
El grupo presenta la injusta relación que tiene el agua y sus fuentes y toda la vida que de ella depende con la actividad minera. El drama es que la actividad minera sin responsabilidad social destruye las fuentes de agua y la vida del entorno y más allá.
e) Salud Humana, Paisaje y Comidas
En esta mesa se converso sobre la relación entre lo que se come y lo que es. Se recordó como nuestros abuelos nos transmitieron sus saberes, las maneras de mirar y confiar en las señas y el hacer los rituales para que la Madre Tierra nos dé frutos sanos. Se tomó acuerdos para fortalecer nuestras tradiciones de la comida sana.
Es la tarde del segundo día y las masas de toros aradores (yugos) esperaban con ansias la conclusión de las mesas de trabajo. Una vez terminado el trabajo de las mesas y almorzado juntos nos dirigimos al patio mayor de la Institución Educativa. Luego, las semillas que las madres criadoras de la comunidad trajeron se aprestan a recibir la ofrenda tradicional andina, acompañadas con claveles, la hoja sagrada de la coca y la aroma fragante del incienso. Las autoridades de la siembra ritual (Qullana y Qaywa Qullana), sabios y sabias de la comunidad invocan y agradecen a la Pachamama y los Apu por las cosechas y para que estas semillas nos alimenten durante todo el año. Al cabo de este ritual se intercambian y comparten las semillas ofrendadas entre los agricultores, la gente que desean y los visitantes. Este es otro modo de asemillarse en esta siembra ritual para tener mayor diversidad de cultivos.
Ahora, es tiempo de la siembra ritual. Todos los yugos, adornados con flores de clavel y serpentinas, se desplazaron tras los de las autoridades. Se hace un gran círculo danzando a los sones y cantos del Qanchi ancestral.
Al finalizar la siembra ritual nos despedimos con alegría y emoción de haber compartido dos días intensos de vivencia y que nos permitirán revitalizar la diversidad de semillas, los lugares sagrados y nuestras autoridades. Por otro lado; continuar con el debate y dar respuestas a estos graves problemas que hoy amenazan la vida principalmente de las comunidades rurales en nuestra América profunda y garantizar la soberanía de nuestros pueblos originarios.
De este modo los participantes nos despedimos de este V Watunakuy. Una vez más esta visita nos permitió conversar sobre otras alternativas de relacionamiento, intercambio, cariño y respeto para articular el territorio, la biodiversidad, la cultura, la religiosidad y sus lugares sagrados para seguir viviendo junto a la Madre Tierra.
¡¡Haylli Apunchiskuna!!
¡¡Haylli Pachamama!!
¡¡Haylli V Watunakuy!!
Con cariño y respeto
Equipo CEPROSI: Elena Pardo, Melquiades Quintasi, Gerber Sullca Peña

Centro de Promoción de Sabidurías Interculturales – CEPROSI
Av. Oswaldo Baca N° 309 – Urb. Magisterio Cusco - Perú.
ceprosi@speedy.com.pe
elenapardoc@gmail.com

Marcha de los Pueblos Originarios del 12 al 20 de mayo de 2010. Argentina

Compartimos la publicidad de la Marcha de los Pueblos Originarios del 12 al 20 de mayo de 2010. Argentina.

Propiedad comunitaria - Recuperación y conservación del patrimonio cultural - Aprender nuestras lenguas - Derecho a la Consulta - Restitución de nuestras tierras -

Encuentro de semilas y saberes Kechwa lamas, San Martin Perú

El 4 de diciembre del 2009, en la ciudad de Sicuani, región Cusco, se realizó el foro educativo denominado PRIMER ENCUENTRO ENTRE CAMPO Y CIUDAD, que contó con la participación de centros educativos de la ciudad de Sicuani, de las comunidades de Huito, K'arhi y Labraco. Estuvieron presentes estudiantes, prfesores y padres de familia.

Uno de los temas principales fue biodiversidad y alimentación, presentado por la directora de CEPROSI. La presentación se subdividió en los siguientes tópicos:

• La crianza de la biodiversidad
• La variabilidad de papas nativas y otros tubérculos andinos
• La Variabilidad de los granos andinos
• La diversidad pecuaria
• La crianza de la chacra
• La organicidad andina para la crianza de la biodiversidad
• Las fiestas de las semillas
• Las peregrinaciones a los centros ceremoniales ancestrales
• La alimentación diversa
• La diversidad de comidas
• La cerámica y la comida
• Los bordados y tejidos como acompañantes de la biodiversidad
• La contaminación del ambiente / basura / minería / petróleo
• Las religiones fundamentalistas
• El saqueo de la naturaleza

El otro tema fue biodiversidad, diversidad cultural peruana y educación intercultural, la presentación de estuvo a cargo del coordinador académico de CEPROSI, profesor Melquiades Quintasi Mamani. Este tema fue abordado a través de los siguientes subtemas:

• La biodiversidad y diversidad cultural en la región y el Perú
• La educación intercultural y su relación con diversidad
• La ciudadanía intercultural
• Educación intercultural y desarrollos sociales alternativos

En los intermedio se compartió musica ejecutada por niños de la ciudad de Sicuani y de las comunidades. Asimismo se compartio comida entre todos los asistentes.

Luego, se invitó a los presentes a observar las muestras ofrecidas por los niños y niñas de los ámbitos rurales como urbano. Las muestras que se presentaron se refirieron a textiles, bordados, trenzados, bisutería tradicional y contemporánea, crianza de la variabilidad de papas y maíces nativos, producción de textos en quechua y castellano.

Las principales conclusiones a las que se arribó son las siguientes:

• La posibilidad de promover la cooperación entre diferentes ámbitos (urbano – rural) que muchas veces aparecen tan antagónicas y excluyentes.
• La importancia de una visión revalorizadora de la herencia cultural andina en tiempos de crisis. No hace falta inventarse propuestas sino echar mano de las enseñanzas de nuestros abuelos para continuar con la regeneración de la vida en el mundo y más allá.
• La necesidad de modificar la educación en el sentido de vincular el hecho educativo con las preocupaciones actuales. Muchas veces la educación de los niños y niñas se convierten en prácticas abstractas y desvinculadas de las múltiples realidades que las contienen.
• La importancia por afianzar una educación intercultural que posibilite avizorar alternativas de desarrollo más allá del mito del progreso único.

A 34 años del Golpe en Argentina

Cada 24 de marzo, se recuerda en Argentina un nuevo aniversario del último golpe de estado. Desde hace dos años, esta fecha es un feriado nacional: el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia. Algunas fotos de la marcha en Córdoba, con una participación de más de 20 mil personas.

Entre los documentos, se leyo el de la Asamblea El Algarrobo, de Andalgalá (Provincia de Catamarca) que lucha contra la explotación de las mineras en la zona. Para entrar al blog de la asamblea hacé click aquí. Este es el parte de prensa (aquí) sobre la represión en Andalgalá, y este otro blog sobre la minería en Catamarca, Argentina.

Agrupaciones artísticas, murgas, partidos políticos, centros de estudiantes secundarios y universitarios, sindicatos, organizaciones sociales, barriales, ambientales, territoriales, de derechos humanos, representantes de entidades públicas, colegios profesionales y una gran cantidad de personas y familias que no participan en estos espacios formaron parte de esta nueva marcha, que crece año a año en cantidad e impacto público.

Para finalizar un video de la presentación que hizo la "Revuelta Murguera", espacio de encuentro de las numerosas murgas de Córdoba.

Minería contaminante ¿Sabés lo que es?

Compartimos este video de concientización explicativo sobre la actual modalidad de minería. Realizada en Argentina con la participación de actrices y actores reconocidos del país.



Firma por la defensa de nuestros Glaciares:
http://www.glaciaresnosetocan.com.ar

Firma contra la Megamineria Contaminante: http://petitorio.noalamina.org/

FOTOS DEL ENCUENTRO REGIONAL SOBRE CAMBIO CLIMATICO, AGROBIODIVERSIDAD Y PAYA YATIWI EN JULI PERU

ENCUENTRO REGIONAL SOBRE CAMBIO CLIMATICO, AGROBIODIVERSIDAD Y PAYA YATIWI EN JULI PERU

II ENCUENTRO REGIONAL SOBRE CAMBIO CLIMATICO, AGROBIODIVERSIDAD Y PAYA YATIWI (dos saberes)
Centro Poblado de Molino, 21 y 22 de Diciembre del 2009

La Campaña: Globalización, Niñez y Diversidad Cultural y Biológica liderada en Perú, tuvo a bien de animar la reflexión y extensión de la experiencias generadas sobre Cambio Climático, Agrobiodiversidad y Paya Yatiwi (dos saberes) por la Red de Núcleos de Afirmación Cultural Andina del Sur – Red NACAs SUR. El segundo Encuentro Regional tuvo su sede en el Centro Poblado de Molino – Juli – Puno. Participaron delegaciones de la comunidad Ch´alla - Isla del Sol – Bolivia, Docentes de Centros Educativos de Cochabamba – CAIPACHA - Bolivia, Comunidad de la isla de Anapia – Perú, Red NACAs SUR - Perú, Red de Comuneros Suma Uta - Perú, Red de Docentes Suma Pacha – Perú y Autoridades Originarias del Cabildo Ayanca – Juli – Perú.

El Perú posee en el momento escasas alternativas coherentes para la adaptación de las comunidades del medio rural al fenómeno del Cambio Climático en curso. Desde la experiencia de vida de las comunidades se ha acumulado al momento de diversas sabidurías que pueden ser útiles para vivenciar de mejor manera este fenómeno.

Desde la percepción de la población campesina, la crisis actual de la globalización y los cambios en el clima obedecen a un generalizado abandono del respeto, no solamente a la naturaleza, sino también entre humanos y a nuestras entidades sagradas. Signo de ello son todas las anormalidades que se presentan en el ambiente o pacha. Re-vitalizar nuestro ambiente o pacha requiere de un proceso de crianza que nos encamine hacia un bienestar de nuestra madre naturaleza, humanos y entidades sagradas.

En el encuentro se ha compartido diversas experiencias vinculados a la restitución del respeto al agua, a los achachilas o apus, recuperación de fiestas, recuperación de comidas, rituales al maíz, recuperación de especies alimenticias (verduras), medicinales, frutales y ornamentales en huertas en casa. Por otro lado, se han hecho evidente experiencias frente a las anormalidades ocurrentes en el pacha como es la cosecha de agua lluvias formando qotañas, rituales de llamado a la lluvia, plantaciones de plantas que llaman al agua, ascenso de especies de clima templado (ciruelos, maíces, papas).

La agrobiodiversidad que reposa en las comunidades es la garantía para nuestra soberanía alimentaria. Desde la década de los ´50 del siglo pasado en el medio rural se ha venido pacientemente digiriendo a la revolución verde, aún ciertos sectores del medio rural mantienen el uso de los agroquímicos y semillas mejoradas, la propia Universidad continúa formando agrónomos que alientan a comuneros a vincularse al mercado de la agro exportación.

El encuentro permitió compartir las experiencias de la crianza de la chacra. Basada en la aplicación de la sabiduría local (observación e interpretación de indicadores naturales, preparación de suelos, desterronamiento, siembra, etc.) que permite obtener productos sanos que contribuyen en una buena alimentación, longevidad para los humanos y buena salud para la naturaleza. En gran medida depende de las manifestaciones de cariño y respeto (rituales) el logro o fracaso de la crianza de las chacras. Por otro lado, las autoridades originarias relacionadas a la crianza de la chacra cumplen un rol importante en armonizar el pacha para una mejor crianza (motiva hacer rituales a la lluvia, granizo y heladas, rituales de inicio de siembra, fiesta a los productos, etc.)

El Perú es un país de una diversidad de culturas, en las cuales destaca los aymaras y quechuas en la zona sur, y la educación extrae a las generaciones de estas tradiciones a las urbes donde sea generalizado la falta de respeto intergeneracional, a la naturaleza y nuestras entidades sagradas.

La propuesta educativa del Paya Yatiwi o Iskay Yachay (dos saberes) surgida por la demanda de gente comunera de tradición aymara y quechua, alude a una formación de niños y niñas en conocimientos que emana el Ministerio de Educación (educación formal) y sabidurías de la propia comunidad de origen, el objetivo es que los niños y niñas aprendan el conocimiento imperante al momento de abrirse al aprendizaje de las diversidad de sabidurías de su tradición, es decir constituye una alternativa que se propone hacer de la educación sensible a la diversidad cultural.

Esta propuesta fue compartida por la Red de Comuneros Suma Uta y la Red de Docentes Suma Pacha, los mismos que han generado diversas experiencias durante su aplicación en los últimos años (descolonización mental, diversificación curricular, oficios campesinos, recuperación del respeto, lecto escritura, etc.).

Estos temas tratados han recibido mucha atención y generado diversos compromisos al retornar a los lugares de origen. Para la Red NACAs SUR le corresponde seguir afianzando la extensión de estas experiencias en estos espacios regionales e internacionales.

Por: Héctor Flores
Coordinador de la Red NACAs SUR
E-mail: nacas_sur@hotmail.com

EN JUNIO DEL 2009 SE REALIZO LA FERIA DE LAS SEMILLAS EN DISTRITO DE ORURILLO PUNO PERÚ, AGRICULTORES DANZAN ALEGRANDO A LAS SEMILLAS

DURANTE EL IV KATUNAKUY JOVENES DANZAN EN TORNO A LAS SEMILLAS, EN RAQCHI CUSCO PERU, MAYO DEL 2009

Marchan juntos la ciudad y el campo - Córdoba. Argentina

Difundimos este comunicado de la Esc. de trabajo social de la UNC. Convocatoria a la marcha 1 de diciembre en Córdoba.

El Programa Trabajo Social y Movimiento Campesino Indígena, de la Secretaría de Extensión de la Escuela de Trabajo Social, adhiere e invita participar de la marcha que se realizará mañana martes 1 de diciembre, desde las 9, en Humberto Primo y Cañada, para exigir la suspensión de los desalojos, la aprobación de una nueva legislación sobre el Uso Social de la Tierra y la aprobación inmediata del proyecto de Ley de Bosques, elaborado por la COTBN.
Gacetilla de Prensa
Como organizaciones que trabajamos por la construcción de un vida digna en el campo y en la ciudad, nos convocamos para el martes 1 de Diciembre a las 9 horas en Humberto Primo y Cañada para movilizarnos por la ciudad y hacer sentir nuestras voces de indignación contra este gobierno provincial que va de la mano con la Mesa de Enlace y su modelo productivo de exclusión y miseria.
La falta de tierras para construir viviendas en la ciudad y el permanente acoso que sufrimos las comunidades campesinas por las tierras que nos pertenecen; la falta de acceso al agua potable y la crisis hídrica que sufrimos en toda la provincia; el uso de agrotóxicos que contaminan a los barrios del Cinturón Verde de Córdoba y a las comunidades del interior provincial; el desmonte irracional de millones de hectáreas de bosque nativo son todas problemáticas que hoy sufrimos las cordobesas y los cordobeses que tienen una causa común: el modelo productivo de explotación de los recursos naturales que el gobierno de Juan Schiaretti profundiza en una evidente alianza con los sectores empresarios más poderosos de nuestro país.
El negocio por la tierra, que tuvo su apogeo mediático cuando el Registro de la Propiedad explotó ante las denuncias de corrupción, confección de escrituras truchas, y otros delitos hoy parece haber desaparecido de nuestra realidad. Aun cuando muchos de los implicados son o han sido funcionarios de gobierno; y defienden los intereses de empresarios de la Mesa de Enlace que son los mismos que desalojan a las familias campesinas. Y son los mismos que con la plata ganada en la soja invierten en los emprendimientos inmobiliarios que se construyen en Córdoba Ciudad, en terrenos en donde hay o hubo barrios de familias trabajadoras que también son o han sido desalojadas para que los dueños de todo puedan hacer su negocio.
Las mismas consecuencias estamos sufriendo con los bosques nativos. CARTEZ, como integrante de la Mesa de Enlace hace lobby con sus funcionarios puestos en el Ministerio de Agricultura para que la Ley de Bosques no pueda aprobarse con el Ordenamiento Territorial que se ha consensuado por muchas organizaciones sociales, de productores, Universidades Nacionales, Instituciones del Estado (como el INTA, la Subsecretaria de Agricultura Familiar, la Secretaria de Ambiente) durante los 10 meses de talleres participativos y audiencias públicas que organizó, como dice el texto de la ley nacional, la COTBN. Su argumento es que ellos representan al Sector Productivo que defiende los derechos de los pequeños productores. Por eso quieren desmontar otras 370 mil hectáreas, en el arco noroeste de la provincia, del total de 600 mil que ellos nos dejaron, después de haber desmontado más de 2 millones de hectáreas en los últimos 2 años. Que, demás está decir, nunca favorecen a los pequeños productores. Justamente, porque los pequeños productores vivimos en y de el bosque nativo. Es nuestra casa, nuestra plaza, nuestro club, nuestro trabajo, nuestra identidad.
Y es el desmonte irracional, la casi desaparición del bosque nativo, una de las causas por las que nos estamos quedando sin agua. Cada año llueve menos, se secan los arroyos, y al no haber el bosque que contiene el agua de lluvias para que filtren en las napas, el agua se escurre con mayor rapidez. Este es el proceso de desertificación que en los últimos años se ha profundizado y que genera la mayor cantidad de viento y la sequía; facilitando los incendios forestales.
Por todas estas razones los invitamos marchar juntos por nuestra ciudad. Para que las mentiras de los empresarios no puedan ser tomadas por los funcionarios como políticas de estado, que seguirán explotando nuestros recursos naturales sin ningún criterio más allá de sus negocios.
· Suspensión de los desalojos
· Aprobación de una nueva Legislación sobre el Uso Social de la Tierra.
· Aprobación inmediata del proyecto de Ley de bosques elaborado por la COTBN
En este marco exigimos:
· Suspensión de los desalojos
· Aprobación de una nueva Legislación sobre el Uso Social de la Tierra.
· Aprobación inmediata del proyecto de Ley de bosques elaborado por la COTBN
VIVIENDAS, AGUA Y TIERRAS PARA UNA VIDA DIGNA

AGRUPACIÓN BARRIAL TUPAC AMARU / MOVIMIENTO CAMPESINO DE CÓRDOBA / CTD ANIBAL VERÓN / COTBN (Comisión de Ordenamiento Territorial del Bosque Nativo) / PARTIDO HUMANISTA / MTL / AGRUPACIÓN TERRITORIAL ARTURO JAURETCHE / MOVIMIENTO LIBRES DEL SUR