El Blog de la Plataforma Sudamericana de Copartes de TDH Alemania

Instituto de DDHH Chile

2011-03-28T13:36:00.000-07:00

Instituto de DDHH Chile: "Decreto 124 sobre consultas indígenas no satisface obligaciones internacionales"

El Instituto Nacional de Derechos Humanos de Chile (INDH) en su Informe Anual 2010, establece que el Decreto Supremo N° 124 de MIDEPLAN de reglamento provisional de consultas indígenas, no cumple con los principios mínimos aplicables a la consulta y participación de los pueblos indígenas.

El INDH es un organismo estatal autónomo, creado por Ley 20.405 del 24/11/2009, que tiene entre sus funciones elaborar un Informe Anual Sobre la Situación de los Derechos Humanos en Chile, en donde formula recomendaciones a los órganos del estado para el debido respeto y cumplimiento de las obligaciones de Derechos Humanos.

En Diciembre de 2010, el Instituto entregó al Presidente de la República, a los poderes del estado y al país su primer Informe Anual.

El Informe 2010 del INDH dedica un capítulo a la situación de los derechos humanos de los pueblos indígenas, allí deja constancia de un conjunto de atropellos e incumplimientos de obligaciones estatales. Un caso destacado de incumplimiento, de acuerdo al INDH, lo constituye el Decreto Supremo N° 124, dictado por MIDEPLAN en el año 2009 para reglamentar de modo provisorio las consultas a los pueblos indígenas. No es algo nuevo, pues diversos órganismos internacionales de derechos humanos y organizaciones de los pueblos indígenas han cuestionado reiteradamente el Decreto 124

En septiembre de 2009 el Relator Especial de Naciones Unidas, James Anaya recomendó a Chile que el reglamento provisorio de consultas debia ser consultado previamente con los pueblos indígenas, y debia cumplir con las normas y principios internacionales.

En Diciembre de 2010 en su primer Informe Anual, el INDH establece que el Decreto 124 no fue consultado y que no cumple con las normas internacionales de derechos humanos aplicables a la consulta. El Informe del INDH recomienda al Gobierno y a todos los poderes del estado se tomen las medidas para garantizar el cumplimiento del deber de consulta, de acuerdo a los estándares internacionales.

El 8 de marzo de 2011, el Gobierno de Chile, anunció un "proceso histórico" de consultas a los pueblos indígenas, fijando arbitrariamente los temas de dichas "consultas" y no aclara cómo se realizará dicho proceso.

El 27 de marzo de 2011, CONADI notifica que las consultas se realizarán de acuerdo a la reglamentación del Decreto N° 124. Es decir, con el mismo "reglamento provisional" de consultas que ha sido rechazado por los pueblos indígenas, que ha sido denunciado ante la OIT y el Relator ONU, y que fue severamente cuestionado por el propio organismo estatal encargado de velar por el cumplimiento de las obligaciones estatales en materia de derechos humanos. Toda "consulta" que se haga con dicho reglamento carece de validez y legitimidad.

En suma, ante la insistencia del Gobierno en aplicar el Decreto 124, en rigor, no se estaría frente un "proceso histórico" de consultas sino ante un nuevo caso de defraudación a los pueblos indígenas; un masivo e histórico atropello de derechos humanos.

¿Qué parte del Informe 2010 del Instituto Nacional de Derechos Humanos no comprende el Gobierno? ¿Qué espera MIDEPLAN para derogar el arbitrario Decreto 124 ?

Reproducimos a continuación la sección del Informe Anual 2010 del INDH dedicada al Decreto 124.

Víctor Toledo LLancaqueo

Centro de Políticas Públicas y Derechos Indígenas

28/03/2011

MISION SOBRE SITUACION NIÑOS MAPUCHE

2011-01-25T04:07:00.000-08:00

DECLARACIÓN PÚBLICA

En Temuco, a 19 de enero de 2011, las instituciones y organizaciones de derechos humanos y sociales que formaron parte de la Misión de Observación al Centro de Internación Provisoria y de Reclusión Cerrada (CIP-CRC) de Chol Chol, en la Región de La Araucanía, declaramos que:

Dicha Misión de Observación tuvo como objetivo acercar a instituciones de derechos humanos, de la niñez, de pueblos indígenas y a organizaciones sociales, a interiorizarse de la situación de los tres jóvenes mapuche imputados por la Ley Antiterrorista en internación provisoria en dicho centro.

Es importante consignar que J.Ñ.P., obtuvo su libertad con arresto domiciliario total el día viernes 14 de enero de 2011. Mientras que C.C.M., obtuvo su libertad el día de hoy, con arresto domiciliario total. Sin embargo, L.M.C., permanece recluido en este centro en internación provisoria, con quien la Misión de Observación se entrevistó.

La Misión de Observación fue coordinada por Fundación ANIDE y la RED de ONGs de Infancia y Juventud – Chile. En ella participaron, además de las organizaciones coordinadoras, el Instituto Nacional de Derechos Humanos, Observatorio Ciudadano, ONG Liberar, Centro de Salud Mental y Derechos Humanos CINTRAS, Corporación Opción, ONG La Casona de los Jóvenes, Comisión Nacional de Pastoral Indígena de la Conferencia Episcopal de Chile, Comité Obispo Oscar Romero, Agrupación de ex Presos Políticos de La Araucanía, Comisión Ética Contra la Tortura y Centro de Estudios Simón Bolívar.

En la entrevista que el joven mapuche L.M C. sostuvo con la misión, denunció haber sido detenido el 13 de abril de 2010 por personal de civil no identificado, mientras se encontraba en clases en el Liceo de Pailahueque, donde cursaba el tercer año medio, siendo trasladado a un vehículo blanco sin identificación, donde fue brutalmente golpeado e insultado.

Las instituciones participantes de la Misión califican de tortura el trato vejatorio utilizado por las instituciones policiales y descrito por L.M.C., quienes además de golpearlo, lo insultaron en forma permanente, y le interrogaron de forma irregular sobre el paradero de otros comuneros mapuche supuestamente involucrados en el denominado “conflicto mapuche”.

Las instituciones participantes manifiestan además su preocupación por el lento desarrollo del proceso que se imputa a L.M.C. Al respecto, cabe señalar que la etapa de investigación fue cerrada hace ya cuatro meses, en septiembre de 2010, sin que hasta ahora se haya fijado fecha para la audiencia de preparación del juicio oral.

L.M.C. manifestó también su impotencia por la injusticia de la cual está siendo objeto, al aplicársele la Ley Antiterrorista, razón por la cual él permanece privado de libertad, y sujeto a procedimientos que no respetan el debido proceso, siendo la única prueba en su contra el testimonio de un testigo protegido. Debido a esta situación, se constata una sintomatología depresiva, con ánimo variable, irritabilidad, fragilidad emocional y perplejidad. A pesar de ello, L.M.C. manifiesta su voluntad de seguir resistiendo con un alto costo psicológico, de acuerdo al diagnóstico de los especialistas del Centro de Salud Mental y Derechos Humanos CINTRAS, que formaron parte de la misión.

Otro aspecto relevante es la preocupación extrema por su familia, radicada en la Comunidad Cacique José Guiñón, comuna de Ercilla, compuesta por su madre y siete hermanos. Por un lado, le preocupa la situación económica de su familia, ya que su madre trabajó formalmente hasta el terremoto de febrero de 2010, y dado que él, antes de su detención, era un aporte económico fundamental para el sustento familiar. Por otro, el distanciamiento de sus seres queridos y su comunidad, al sostener sólo una visita al mes con ellos, ha menoscabado su situación emocional, pese a la entereza mostrada al sostener esta entrevista.

Asimismo, la misión se hace eco de la preocupación expresada por L.M.C. sobre la existencia de otros niños y niñas mapuches en su comunidad y otras comunidades de la zona que hoy sienten un justificado temor a ser detenidos, golpeados, ser víctimas de interrogatorios irregulares y a vivir experiencias traumáticas similares a las vividas por él.

Recordando los estándares impuestos a los estados por los sistemas internacionales de protección de los derechos de las niñas y niños, así como lo planteado por el Comité de Derechos del Niño de Naciones Unidas respecto a la aplicación de la ley Antiterrorista a menores de edad, en carta remitida al embajador permanente de Chile en Ginebra.

De igual modo, la preocupación planteada al Estado chileno por el Comisionado Relator para los Derechos de la Niñez de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Quien específicamente refiere a la violación a los artículos 1.1, 2, 5, 7 y 19 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, donde se establecen las medidas especiales que los Estados deben adoptar para propender al interés superior del niño, y en las que se incluyen el respeto irrestricto por las garantías, lineamientos y principios establecidos en instrumentos como la Convención de los Derechos del Niño y las reglas mínimas de las Naciones Unidas para la administración de justicia de menores de edad, para el ejercicio de la acción penal en caso de adolescentes.

En este contexto, los asistentes a la Misión de Observación manifiestan su preocupación por la persistencia del Ministerio Público en invocar la Ley Antiterrorista a menores de edad, pese a que la ley señalada en su artículo 3 indica que ésta no puede ser aplicada en estos casos.

Por ello, si bien la Misión declara su satisfacción por la modificación de las medidas cautelares en los casos de J.Ñ.P. y C.C.M., lo que les permitió obtener la libertad pero con arresto domiciliario total, se mantendrá en estado de alerta mientras persista la internación provisoria para L.M.C. y mientras estos jóvenes sigan siendo imputados por la Ley Antiterrorista, como es la realidad que deberán enfrentar cuando se realice su juicio oral, dada la insistencia del Ministerio Público antes aludida.

Es así, que los asistentes a la Misión hacen un llamado para que se realice a la brevedad una audiencia que permita revisar las medidas cautelares de L.M.C., único joven mapuche imputado por delitos terroristas que desde hoy continuará en internación provisoria en el CIP CRC de Chol Chol.

Hacemos un llamado también a las legisladores para que logren los acuerdos necesarios que permita hacer nuevas modificaciones a la Ley Antiterrorista, que se corrijan las deficiencias que subsisten en éstas, haciendo específica referencia a que dicha normativa especial no se puede aplicar a menores de edad en ninguna etapa del proceso, esto es, durante la investigación, internación provisoria y el juicio mismo.

Finalmente hacemos un llamado al ejecutivo, para que cumpla a cabalidad los acuerdos que fueron establecidos tras la reciente huelga de hambre de comuneros mapuche, en la que también participaron estos jóvenes.

Temuco, 19 de enero de 2011

Mayores informaciones:
Ana Cortez, coordinadora Proyecto Pichikeche, Fundación ANIDE
anacortez.salas@gmail.com / (56-9) 95743940

Carlos Muñoz, Vocero Nacional RED de ONGs de Infancia y Juventud de Chile ROIJ
redinfanciachile@gmail.com / (56-9) 79086607

*Bancada PS rechaza aplicación de ley anti terrorista contra mapuches

2010-12-28T15:24:00.000-08:00

*DECLARACION PÚBLICA*

El pasado 8 de octubre, a raíz de las negociaciones que permitieron el fin
de la huelga que mantuvo por 82 días un grupo de comuneros mapuches, se
ejecutaron modificaciones a la Ley Antiterrorista (LAT), estableciendo que
esta normativa no sería aplicable a menores de edad, a quienes corresponde
la aplicación de penas contenidas en la ley de Responsabilidad Penal
Juvenil. No obstante, *hoy la Bancada de Diputados del Partido Socialista
considera pertinente alertar a la opinión pública respecto de la flagrante
violación a la nueva normativa, ya que hoy tres jóvenes mapuches (L.M.C,
C.C.M y J.A.Ñ) permanecen recluidos en un centro del Sename en Chol Chol,
bajo la aplicación y procedimientos de la LAT. *

-Constatamos con preocupación que la Fiscalía ha optado por persistir en la
aplicación de la LAT a menores de edad, aun teniendo en cuenta las
modificaciones legales realizadas a ésta y a pesar de las múltiples
advertencias de organizaciones de protección a la infancia. *Prueba** de
ello es que hoy, 28 de diciembre, se revisaron las medidas cautelares de
C.C.M, y nuevamente se confirmó su internación provisoria bajo la LAT.*

-Ante estos hechos, *los diputados socialistas queremos manifestar nuestra
alarma por esta violación evidente a los derechos de los menores.* La
Convención Internacional de Derechos del Niño señala de forma expresa que la
privación de libertad es una medida de excepción y debe ser aplicada en
periodos reducidos. No obstante la aplicación de la LAT ha mantenido a los
jóvenes mapuches de Chol Chol privados de libertad entre cinco meses a un
año.

-*Sin el escrutinio de la opinión pública, como sucedió en los días de
huelga, las autoridades de gobierno han optado por hacer vista gorda ante la
violación de los derechos estos jóvenes mapuches*. El ministro de Justicia,
Felipe Bulnes, se ha negado a recibir a las organizaciones pendientes de
este tema, relegando a mandos medios las audiencias solicitadas para abogar
por el cumplimiento de la norma.

- *Así, la bancada de Diputados PS considera pertinente exigir al presidente
Sebastián Piñera; al ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter; al ministro
de Justicia, Felipe Bulnes y al secretario general de la Presidencia ,
Cristián Larroulet, que asuman la responsabilidad que les cabe tras haber
sido partícipes de la negociación con la comunidad mapuche que puso fin de
la huelga de hambre, bajo el compromiso expreso de que la LAT no volvería a
vulnerar los derechos de menores de edad.*

-Lamentamos que la fuerza de los hechos esté dando la razón a la fracción
del pueblo mapuche que señaló de forma abierta su falta de confianza hacia
las autoridades. *No existirá la posibilidad de un nuevo trato y
entendimiento bajo mentiras, verdades a medias y contratos con letra chica.
*

*Prensa Bancada Socialista*

Relatos de las Naciones Unidas y los Pueblos Indigenas en Chile

2010-12-27T04:30:00.000-08:00

En septiembre de 2010, James Anaya, Relator Especial de Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, presentó ante el Consejo de Derechos Humanos un extenso Informe mundial, con el examen de 34 casos emblemáticos de violaciones de derechos de los pueblos indígenas.

El documento resume las denuncias recibidas y las comunicaciones intercambiadas entre el Relator y los estados en el período junio 2009-julio 2010. Para cada caso, el Relator realiza observaciones y recomendaciones de acuerdo a las normas de derechos humanos que deben observar los estados.

En el Informe de Casos Examinados 2010, el Relator dedica especial atención al caso de las reclamaciones de tierras mapuche en Chile, y formula recomendaciones al Estado respecto a política de restitución de tierras y asuntos conexos. Se trata de un documento que complementa anteriores informes y recomendaciones del Relator, y da cuenta de continuo seguimiento de la situación de los derechos indígenas en Chile.

Las nuevas recomendaciones del Relator adquieren especial relevancia en estos días en Chile, en que se plantea una radical revisión de la política de tierras indigenas, alentada desde las páginas del diario El Mercurio y sectores del Gobierno. Una revisión que se aleja de los estándares internacionales y las obligaciones estatales en materia de derechos de los pueblos indígenas.

Como señala el Informe del Relator:

"El Estado debe tener presente los estándares internacionales sobre los derechos de los pueblos a sus territorios tradicionales y sobre el deber del Estado de implementar mecanismos efectivos para atender las demandas territoriales de los pueblos indígenas.

La actual insatisfacción de las demandas territoriales del pueblo mapuche evidencia un problema de acceso efectivo a la justicia lo cual contribuye a un ambiente de conflictividad o de desconfianza de los mapuches hacia las autoridades estatales y la sociedad nacional y trae como consecuencia, la utilización de la protesta social como medio para hacer valer sus derechos."

En el sitio web se publica el Informe y el capítulo referido a las reivindicaciones de tierras del pueblo mapuche, protesta social, política penal, y recomendaciones al estado de Chile.

Link:
http://www.politicaspublicas.net/panel/tierras/712-anaya-informe-casochile-2010.html

JOVENES MAPUCHE REGISTRARON VIDEO MIENTRAS ERAN TRASLADADOS POR LA POLICIA

2010-12-02T13:06:00.001-08:00

JOVENES REGISTRARON VIDEO MIENTRAS ERAN TRASLADADOS POR LA POLICIA

Miércoles 1ro de diciembre de 2010, por Comisión de
Comunicaciones

http://meli.mapuches.org/spip.php?auteur92>

De acuerdo a las imagenes se puede apreciar a os jovenes; Luís Marileo, José
Ñirripil, y Fredy Marileo, al interior de un vehículo policial, donde se
puede apreciar las lesiones ocasionadas de manera brutal por carabineros al
momento de su detención, de hecho uno de los jóvenes se ve sangrando y a sus
pies un charco de sangre.

Hay que recordar que el menor de edad Luís Marileo permanece recluído en
Chol Chol y que mañana jueves 2 de diciembre se iniciará el juicio en su
contra.
enlace para ver esta y otras noticias......
http://meli.mapuches.org/spip.php?article2114

Propuestas para el buen vivir. Encuentro Regional Sudamericano de Niños, niñas y jóvenes. Colectivo Diversidad.

2010-11-30T04:54:00.000-08:00

Video sobre el Encuentro Sudamericano de niños, niñas y jóvenes en el marco de la campaña Regional sobre la Diversidad. El tema prinicpal: Las propuestas para El buen vivir.

Propuestas para Vivir Bien de Rainer Stöckelmann.

Del 16 al 19 de Octubre, en Cochabamba y La Paz, Bolivia, compartimos el Encuentro Regional de Niños, niñas y jóvenes en el marco de la Campaña GLOBALIZACION: NIÑEZ, DIVERSIDAD CULTURAL Y BIOLOGICA. Aquí puedes leer la declaración del encuentro.

Adolescentes presos mapuche son entrevistados en la cárcel de Chol Chol

2010-11-26T06:02:00.001-08:00

Adolescentes presos mapuche son entrevistados en la cárcel de Chol Chol
Quelle: Julieta Vivar Scribd.com
Luis, Cristian, José, quisiéramos saber en su voz cuál es la situación que enfrentan.
Parto yo. Mi nombre es Cristian Alexis Cayupán Morales y soy del LofMuko. Llevo aquí más de 11 meses esperando la preparación del juicio oral, que se ha suspendido una y otra vez. Tengo a mi papá enfermo hace unos años de cáncer terminal y no me gusta estar lejos de él. Yo pienso que se han cometido muchas injusticias con nosotros los niños, los menores de edad. Por ejemplo, cuando a mí me detuvieron me torturaron, me amenazaron con mi familia diciendo que les iban a hacer daño. Me pegaron, torturaron sicológicamente y físicamente. Aquí el tiempo se pasa así triste, mucha pena se pasa aquí. A pesar de todo lo que hemos hecho, los escritos y una huelga de hambre, seguimos aquí. Por aquí seguimos resistiendo como podamos porque más no se puede hacer: ya estamos aquí, ya nos tienen ellos y hay que luchar nomás, con nuestra fuerza, con nuestra mente y pedirle el apoyo a la gente que lea esto. Nosotros queremos decirle de la injusticia que se comete con los niños mapuche, con el pueblo mapuche, y que nosotros no queremos que le pase esto mismo a mi hermano, a mi hijo, a sus nietos.
¿Qué está pasando hoy, Cristian, en tu comunidad?
En mi comunidad ahora ya no hay jóvenes, quedan las mamás, las abuelas, los niños chicos. Son esos los que están quedando y siguen reprimiendo, siguen buscando a más niños para engañar y tratar de sacar información con amenazas.
¿Qué tipo de engaños viven los niños y niñas en las comunidades hoy?
A los niños chicos les regalan cosas, les llevan juguetes, les traen galletas, pastillas, y les preguntas cosas, van a visitarlos a la escuela y si los pillan en la calle los interrogan y los amenazan.
A casi dos meses del término de la Huelga de hambre, ¿Qué sacas en claro?
Yo no hice huelga porque mi papá está enfermo y tenemos problemas económicos. Pero yo encuentro que es injusto que los jóvenes estuviéramos que llegar a la huelga de hambre para conseguir algunas cosas, aunque casi no se consiguió nada. Se tuvo que arriesgar la vida de adultos y también de niños.
Luis, ¿podrías hablar de ti y explicarnos cuál es tu situación?
Sí. Mi nombre es Luis Marileo Maniqueo y soy de la comunidad Cacique José Guiñón de la comuna de Ercilla. Yo ya voy a cumplir siete meses en este lugar. Yo veo que la injusticia que se ha cometido en contra de nosotros ha sido grande porque no han respetado nuestros derechos de ninguna forma.
Nos han sacado de nuestros colegios, nos han alejado nuestras familias, nos han torturado, nos han acusado de terroristas, que no lo somos, y nos tienen aquí prisioneros. Recuerden que el compañero Leonardo Quijón también llegó un día acá, herido de una pierna, y estuvo alrededor de seis meses. Él logró demostrar su inocencia en el juicio oral, pero nadie se hizo responsable de los seis meses que él estuvo prisionero, de todo el daño psicológico que le causó y que nos está causando a nosotros también. La verdad es que es irreparable porque nos mantienen prisioneros cuando nosotros sabemos que en ningún país se le ha acusado de terrorista a un menor de edad. ¿Y por qué nosotros sí? Yo fui partícipe de la huelga de hambre. Pasé 42 días sin probar alimento. El gobierno nos ha dicho que nos quitó la Ley Antiterrorista, pero cuando pedimos las cautelares, no nos las dan porque la modificación que le hicieron a la Ley no ha sido verdadera, no ha sido completa. El gobierno ha engañado a los niños y jóvenes porque seguimos acusados de terroristas y no nos quieren dar la libertad. A nosotros nos acusan testigos protegidos que dicen cosas falsas. No tienen ninguna certeza de que hayamos participado en los hechos. En realidad, nosotros estamos acá porque a un testigo, que nadie conoce, se le ocurrió decir que nosotros éramos culpables. Yo les digo a ustedes que nosotros nunca hemos tenido participación en hechos violentos, nosotros somos estudiantes. Yo estaba en tercero medio en el Liceo y trabajaba para poder estudiar. El año pasado, no estuve ni una semana y me fueron a buscar ahí, y ya no pude volver más. A nadie le importa todo el esfuerzo que hizo mi mamá, mi familia para que yo pudiera estudiar. El gobierno no respeta nuestro derecho de estudiar y de estar con la familia, no se nos ha respetado nada.
Tú que estuviste en huelga de hambre, ¿qué cosas se lograron?
Mi impresión es que algunas cosas han cambiado, hay otras que siguen igual, como lo que decía Cristian sobre que nos siguen aplicando la Ley a los menores. En mi caso, mi papá me pidió las medidas cautelares y aunque ganamos con dos jueces que votaron a favor y un juez que votó en contra de mi libertad, finalmente no fue así porque, como era Ley Antiterrorista, tenían que estar los tres a favor.
José, ¿podrías contarnos de ti y de por qué estás internado en este centro?
Yo estoy acá porque me acusan de terrorista por ser mapuche. Estoy acá por pensar diferente, porque mi cultura es diferente, porque mi pensamiento es diferente, porque soy de una comunidad que está en conflicto, de un lugar donde el Estado chileno tiene un conflicto con las comunidades porque no devuelve las tierras. Desde que soy un niño, mi comunidad ha sido reprimida por el Estado. Estoy preso aquí porque ya no quedaba nadie más a quién detener en las comunidades. Porque todos los adultos están detenidos, ahora están deteniendo a los niños. Nos están deteniendo a nosotros y después no sé a quién van a detener. Ya no se salva nadie en las comunidades; sólo las mujeres adultas, los ancianos, ellos se salvan. Nosotros llevamos meses aquí y tenemos para harto rato más, para hartos meses más porque la modificación que le hicieron a la Ley no se cumplió, nada nos sirvió a nosotros. A nosotros nos dijeron que no nos iban a acusar más de terroristas, pero seguimos siendo nombrados igual de terroristas. No nos tocan cautelares, nada, ningún derecho nuestro se ha cumplido.
Yo también hice huelga, pensando, creyendo que en algún momento se solucionaría todo. Bajé mi huelga de hambre porque mi familia estaba preocupada, la bajé también creyendo en el gobierno que en un momento dijo que se solucionó todo. Al final fue todo falso, fuimos engañados otra vez, fuimos engañados con falsas palabras, dijeron que nos habían quitado la Ley Antiterrorista, pero seguimos igual, seguimos aquí y quizás por cuánto tiempo más estaremos aquí detenidos.
¿Qué mensaje le darían ustedes a los jóvenes mapuche, a quienes no lo son, y que van a leer sus palabras?
Mi mensaje es que no se alarmen, que no se alarmen, que la prisión no va a callar a nuestro pueblo. Esta es una lucha y tenemos que lograrla, que no se asusten porque nos están encarcelando. A los jóvenes les pediría que nos apoyen desde afuera, que nos apoyen de una u otra forma; a todos que nos apoyen. Yo quiero comunicarle esto a los jóvenes: que nos apoyen, que nosotros a pesar de todo lo que estamos pasando seguimos fuertes. Que quizás por ser mapuche hoy día nos torturan, nos persiguen, pero no por eso vamos a bajar los brazos. Ojalá que esa gente que está sentada en su casa haga algo por nosotros, porque a los niños que están afuera no les pase lo mismo que a nosotros. Yo les pido que nos ayuden a obtener nuestra libertad y que nos ayuden a que a los niños como nosotros que no les suceda lo mismo, a que su familia no sufra lo mismo que está sufriendo nuestra familia. Que nos ayuden para que no se vuelvan a cometer esas injusticias, esas torturas, esos engaños a los niños, esas persecuciones que no los dejan vivir como niños: con los derechos que todo niño debiera tener,(a estar con su familia, a poder estudiar a lograr algo de su vida).Yo le pido ayuda a toda esa gente, y apoyo. Aquí aguantaremos. Nosotros no queremos que lo que nos pasó a nosotros les pase a nuestros hermanos, a nuestros hijos, ni a cualquier persona de nuestra sangre, que es mapuche.

DECLARACION DE LA PAZ - COLECTIVO DIVERSIODAD CULTURAL

2010-10-27T18:03:00.000-07:00

DECLARACION PÚBLICA DEL COLECTIVO DIVERSIDAD CULTURAL DE SURAMERICA ARGENTINA-BOLIVIA-BRASIL-CHILE-COLOMBIA Y PERU.

Niños, niñas, adolescentes, jóvenes y acompañantes de los países de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia y Perú, como representantes de la Plataforma Suramericana y en conjunto con Tierra de Hombres de Alemania, reunidos en Cochabamba y la Paz, los días 16 al 19 de Octubre en el contexto de la Campaña GLOBALIZACION: NIÑEZ, DIVERSIDAD CULTURAL Y BIOLOGICA, queremos dar a conocer nuestras inquietudes, demandas y propuestas para lograr en nuestros países UN BUEN VIVIR.

Consideramos que:
Nuestros países están viviendo en un mundo globalizado donde su visión de desarrollo está basada en el tener más, no reconoce la actoría de los niños, niñas y jóvenes, estigmatizándolos y existe un divorcio entre lo rural y lo urbano.
Esta visión y sus prácticas, está produciendo individualismo, desintegración de nuestros pueblos y pérdida de las identidades culturales, una explotación indiscriminada de los recursos naturales, con pérdida de la biodiversidad, generando exclusión de grandes sectores de nuestras comunidades que no logran tener un Buen vivir.

Es por ello que:
Demandamos a los Estados y gobiernos de nuestros países:
- El impulso del protagonismo de los niños, niñas y jóvenes, promoviendo su sentido crítico y emancipador, generando espacios para el encuentro intercultural y empoderamiento cultural y político con visión de jóvenes, con acceso a la palabra, el trabajo en grupo, generando y validando espacios de decisión de niños, niñas y jóvenes.

- Integrarnos participativamente como niños, niñas y jóvenes en espacios ministeriales de cada país, que aporten a las políticas públicas en salud, educación, medio ambiente y otros, velando en que los servicios sean de calidad para la Sociedad, asumiendo el rol de aportar, y a la vez de fiscalizar su cumplimiento.
- Que los gobiernos sean responsables en proteger la Madre Tierra y sus recursos naturales contribuyendo al Buen Vivir.

- Realizar campañas de resistencia a la privatización de los recursos naturales.
- Demandamos programas de empleo, educación, salud que respete el medio ambiente y este acorde con la seguridad alimentaria y el diálogo entre los dos saberes: el occidental y el ancestral.
- Igualdad de oportunidad para expresarse, no quemar los árboles, responsabilidad de parte de los adultos para con los niños, niñas.
- Inversión social que contrarreste la inseguridad en los barrios, cuidado de la naturaleza y que la educación enseñe el Buen trato y el Vivir Bien.

- Mayor atención para los niños y las niñas. Que conozcan y respeten nuestras culturas y nuestras vestimentas.
- Que haya paz entre las personas, que tengan en cuenta la opinión de los niños y niñas y que se cumplan los derechos de los niños y niñas. Y que cuando se refieran a los niños, que también mencionen a las niñas.

- Demandamos que los medios con que se cuentan para la Educación sean de calidad; de preocupación por los profesores en sus responsabilidades.

- Que haya educación especializada y un ministerio para niños y niñas con necesidades diferentes de manera que no sean discriminados y excluidos de la Sociedad participando de todos los procesos.

- Que no haya violencia física, ni sicológica hacia los niños y niñas por parte de los adultos/as.
- Que la formación de los niños/as y jóvenes contemple desde lo educativo la interculturalidad, el arte y la biodiversidad.

- Consideramos que la Sociedad civil juega un papel importante como garante de los derechos de los niños/as y jóvenes y es por ello que:
- Instamos a la sociedad civil a las organizaciones sociales y comunitarias a crear espacios de conexión con la Madre tierra; demandar al estado el respeto por la diversidad de los pueblos originarios y que de cumplimiento al Convenio 169 de la OIT, A LA Declaración de las Naciones Unidas de los Derechos de los pueblos indígenas y a Declaración de la Madre Tierra de la Cumbre Mundial de los Pueblos sobre el cambio climático.
- A incidir políticamente y organizados a implementar programas locales y regionales que hagan vida en lo cotidiano el Buen Vivir.

Nos comprometemos como parte de la Sociedad civil organizada a:
Buscar el buen trato, el Buen Vivir y el respeto a la Madre Tierra, al planeta, a los niños/as y jóvenes; a promover un proyecto de igualdad de género incidiendo a que los gobiernos de nuestros países se comprometan.

Y a seguir organizados, intercambiando nuestros saberes, incidiendo en nuestros países, para que la diversidad cultural y biológica sean parte fundamental del Buen Vivir de nuestros pueblos.

La Paz 19 de Octubre del 2010.

Hilando raices, tejiendo futuro

2010-09-29T06:13:00.000-07:00

Entrevistamos a Fany Líquin, mamá de una alumna de nivel inicial, del Instituto de Educación APADIM, en Córdoba - Argentina.
Fany es originaria de un pequeño pueblo de la provincia argentina de Jujuy, y hace treinta años, salió de su lugar natal para vivir en San Salvador de Jujuy, luego en Buenos Aires y finalmente en Córdoba.
En el marco de la campaña y de los proyectos institucionales de esta coparte cordobesa, se vienen desarrollando distintas iniciativas dirigidas a la recuperación de saberes ancestrales y la inclusión participativa de los actores sociales, a partir de la revalorización de identidades y culturas. En este caso, Fany comparte con nosotros una técnica cultural productiva, para el hilado de la lana y la producción de tejidos. La lana fue esquilada de las ovejas criadas en la granja de la institución.

Esta iniciativa apunta también a que los alumnos/as puedan conocer todo el proceso productivo, incorporar a la cultura institucional identidades diversas que aportan las familias y valorizar conocimientos de las culturas originarias del país, comprendiendo además que la producción de tejidos no industriales es una forma de vida para muchas familias.

LOS LAFQUENCHES DEL SUR DE CHILE

2010-09-26T18:54:00.000-07:00

Agradeceremos su difusion
Por Identidad Lafquenche

COMUNICADO PÚBLICO

Desde el Lafkenmapu, 26 de septiembre de 2010.

Por acuerdo de las distintas organizaciones de la Nación Mapuche, tomado
este 24 de septiembre, en la afueras de la cárcel de Temuco y rectificado
hoy domingo 26 de septiembre en el Territorio de Makewe Pelales, en acto
de defensa por la vida y la libertad de los presos políticos mapuche en
huelga de hambre, y ante la indiferencia del actual gobierno, con el
montaje de una "mesa de diálogo", la Identidad Territorial Lafkenche
manifiesta a la opinión pública lo siguiente:

PRIMERO:

Rechazamos las acciones que el actual gobierno está realizando, pues vemos
una "mesa de diálogo" conformada con la ausencia de representatividad de
nuestras organizaciones mapuche, siendo reemplazados por socios políticos de
las autoridades de turno. Constatamos, por lo tanto, que esta medida
responde más bien a un afán de manipular y desperfilar la solución real que
nuestros hermanos están solicitando con el único fin de lograr juicios
justos y tratos dignos en los procesos judiciales que hoy viven en los
diversos tribunales y cárceles de este país.

SEGUNDO:

Manifestamos que la Identidad Territorial Lafkenche, como organización
mapuche, no ha estado ajena a estos hechos, puesto que nuestras comunidades
y nuestros territorios siguen siendo objeto del desmedro de sus legítimos
derechos, con la sobreexplotación de sus recursos naturales y la continuidad
de políticas de desarrollo que no reconocen una mirada honesta y efectiva a
las particularidades de nuestros pueblos originarios.

TERCERO:

En consecuencia con los acuerdos tomados, informamos que a partir de mañana
lunes 27 de septiembre, iniciaremos una MARCHA desde la comuna de Tirúa y
otros puntos del lafkenmapu, para arribar el día miércoles 29 de septiembre
a unos de los accesos de la ciudad de Temuco, uniéndonos a los hermanos y
hermanas de las distintas organizaciones que realizarán el mismo acto,
saliendo desde sus respectivo territorios.-

Por último, hacemos un llamado al movimiento social, a las organizaciones
mapuche y a la sociedad civil en general, a adherirse a esta acción que
tiene por objeto defender la vida y la libertad de nuestros hermanos, que
han sido víctimas de la injusticia del Estado de Chile, que sustenta su
artimañas en la protección mezquina de los particulares intereses de unos
pocos que gozan del poder económico, a costa de nuestras vidas y de la
existencia de nuestro pueblo.

*IDENTIDAD TERRITORIAL LAFKENCHE***

Abuela Grillo

2010-09-23T09:19:00.000-07:00

Adaptado de un mito ayoreo. Corto animado producido en The Animation Workshop en Viborg, Dinamarca, por The Animation Workshop, Nicobis, Escorzo, y la Comunidad de Animadores Bolivianos, el cual tiene el apoyo del Gobierno de Dinamarca.

Animado por 8 animadores bolivianos, dirigido por un francès, musica principal "Chillchi Parita" compuesta y cantada por Luzmila Carpio, embajadora de Bolivia en Francia, otras composiciones y arreglos por Pablo Pico, un proyecto danès, ayuda de produccion por un mexicano y una allemana.

ADOLESCENTE MAPUCHE EN HUELGA DE HAMBRE

2010-09-22T15:14:00.000-07:00

CARTA DE ADOLESCENTE PRESO POLÍTICO MAPUCHE, LUIS MARILEO CARIQUEO

Yo soy Luis Marileo Cariqueo, detenido en el centro de menores CIP CRC de Chol Chol, llevo 21 dias en huelga de hambre junto a mi peñi, José Ñirripil, desde acá le hago un llamado al GOBIERNO y a quien lo representa, Sebastián Piñera, a que se pronuncie con claridad ante nuestras demandas, que buscan la justicia y la transparencia en nuestros procesos, todo en dirección a la libertad ancestral de nuestro pueblo.

De esta misma manera quiero decirle a esa gente que nos ha tratado de “delincuentes” que nosotros somos gente de nuestro pueblo, nos debemos a el, un pueblo que ha pertenecido siempre a este territorio, ahora sin embargo, quienes se creen dueños de estas tierras, nos aplican la ley antiterrorista, como una forma de destruirnos, detenernos, ellos jamás han respetado nuestros derechos como pueblo, como seres humanos, como niños, jóvenes, ancianos, como mapuche…ahora nosotros como jóvenes estamos acusados por una de las leyes mas complejas y deshumanas, me pongo de ejemplo, pero recuerden que no soy el único que esta en estas condiciones, a mi me acusan de Asociación Ilícita Terrorista a los 17 años de edad, con dos meses de investigación, ahora llevo mas de 5 meses detenido, lejos de mi familia, dejando mis estudios, llevo 21 días en huelga de hambre, tomando esta decisión por las condiciones en las que me encuentro.

Solo por pensar en mi gente, en mi pueblo, por luchar por algo que creo justo, por crecer con la convicción de la liberación de nuestro pueblo, este encarcelamiento solo reafirma el deseo de los poderosos de mantener adormecidos, atontados a los jóvenes, que no tengan por que luchar. Yo me debo solo a mi pueblo, a mi comunidad y a mi familia, no pertenezco a ninguna organización, mis ideales los he construido en mi corta vida, ya que de niño he sido hostigado, torturado y la mayoría de mi familia ha sido encarcelada, esta realidad me ha hecho cada día mas fuerte y me hace creer en la libertad de mi pueblo.

Quiero recordarle al Gobierno, que nosotros no hemos ejercido violencia ni hemos fundado el terror en la población, no cargamos con ninguna muerte, al contrario de ustedes, han matado a un niño, caso que quedo impune, han matado a dos jóvenes, dejaron sin padre a un niño de dos años, han allanado nuestros hogares, interrogando a niños, aplicando violencia, tortura, causando terror. Les recuerdo cuando dejaron amarrada a la Machi de nuestra Comunidad, tirada en el suelo, al lado de sus dos pequeñas hijas, mientras se llevaron detenido a su hijo de 12 años, a mi eso me hace relación con la palabra violencia, tortura, violación de derechos humanos. Será necesario seguir nombrando hechos como estos, podría llenar hojas y hojas, y ante esto, cual es su respuesta Señor Presidente?

Desde esta cárcel, quiero agradecer a la gente mapuche y no mapuche por su gran apoyo a nuestra causa y también darle toda mi fuerza a todos los peñi, que están asumiendo dignamente esta huelga y en general a todos los Presos Políticos Mapuche de las distintas cárceles de la región.

AMUAIN TAIN WEICHAN

WEUWAIÑ

DESDE LA CARCEL DE MENORES DE CHOL CHOL

LUIS MARILEO CARIQUEO

Adoelscente

2010-09-22T15:11:00.000-07:00

ALTO A LA VIOLENCIA CONTRA LA NIÑEZ MAPUCHE

2010-09-21T09:15:00.000-07:00

DECLARACIÓN PÚBLICA Y LLAMADO A LAS COMUNIDADES NACIONALES
¡Alto a la Violencia de Estado contra la Niñez Mapuche!

La Red de ONGS de Infancia y Juventud de Chile (ROIJ), que agrupa a más de 40 ONGs que trabajan por la promoción y protección de los derechos de los niños, niñas y jóvenes en el país; en conjunto con la Fundación ANIDE, institución que se encuentra realizando un trabajo de reparación del daño psico-social que sufren niños y niñas mapuches en las comunidades en conflicto con el Estado, por la violencia policial ejercida en contra de sus comunidades, declaran los siguiente.

En el marco de una huelga de hambre que llevan a cabo 34 mapuche, dos de ellos adolescentes menores de edad, por más de 67 días, se ha realizado el día 15 de septiembre a las 06:00 horas un violento allanamiento en el Lof Chekenco donde 6 mapuche fueron detenidos.

Como instituciones que trabajan por la protección de los derechos de los niños y niñas, queremos relevar en la opinión pública que dos de los seis mapuche detenidos son MENORES DE EDAD. Se trata de Jacinto Marín Marín, de 16 años de edad, y Leonardo Quijón Pereira de 17 años de edad. Cabe señalar que Jacinto Marín fue detenido en su domicilio, y fue brutalmente golpeado por las Fuerzas Policiales al momento de su detención. En cuanto a Leonardo Quijón éste ya había sido detenido por la PDI el 10 de diciembre del 2009, pasando 6 meses en la cárcel de menores de Chol Chol acusado por Ley Antiterrorista. Luego fue absuelto por la Fiscalía por falta de pruebas en su contra. Al momento de su detención, Leonardo se encontraba junto a su abogado en Collipulli enfrentando el juicio que le sigue la justicia militar por los mismos hechos por los que ya fue absuelto por la Fiscalía.

Si bien es cierto, ambos adolescentes fueron dejados en libertad, planteamos nuestra preocupación por la detención de niños, niñas y jóvenes acusados por Ley Antiterrorista, y por el constante asedio policial del que son víctimas las comunidades, dejando a los niños y niñas con claros síntomas de estrés post-traumático.

Además, denunciamos que en el allanamiento que realizó la policía militarizada a la vivienda de Jacinto Marín el pasado 15 de septiembre, éstos requisaron múltiples objetos y especies, entre los que se cuentan drogas inmunopresoras de la hermana de Jacinto, Jacqueline Marín Marín de siete años de edad, quien fue recientemente trasplantada de un riñón en el Hospital San Juan de Dios, ubicado en la ciudad de Santiago. Este hecho es de suma gravedad, ya que la vida de la niña depende de que siga su tratamiento médico en óptimas condiciones.

Por esto, queremos instar al gobierno a que atienda las demandas del Pueblo Mapuche, entre las que se encuentran la derogación de la Ley Antiterrorista, la libertad a todos los Presos Políticos Mapuches, el fin al doble procesamiento por la justicia civil y militar, y la desmilitarización de la zona. Además, queremos plantear nuestra más profunda preocupación por el enjuiciamiento de niños por Ley Antiterrorista, situación que contraviene los compromisos adquiridos por Chile con la firma hace ya 20 años de la Convención Internacional de los Derechos de los Niños y Niñas.

Hacemos un llamado directo al Servicio Nacional de Menores para que cumpla con sus responsabilidades y de garantía de derechos humanos a los niños y adolescentes que enfrentan esta grave situación.

Carlos Muñoz Reyes Ana Cortez Salas
Red de ONGs de Infancia y Juventud Fundación ANIDE
72150278 95743940

Invitacion Feria Nacional de Semillas Nativas y Criollas

2010-09-17T07:21:00.000-07:00

Se viene la primer "Feria Nacional de Semillas Nativas y Criollas" 17 y 18 de Septiembre de 2010 Casona “Santa Rosa”. Camino Centenario, Parque Pereyra Iraola. Berazategui, Buenos Aires.
Fuente: Indymedia - feriadesemillas@yahoo.com.ar

Desde mayo 2007 con la Primera Feria Provincial de la Semilla vino construyéndose un espacio de encuentro e intercambio entre organizaciones de la agricultora familiar, consumidores y el Estado, quienes asumieron juntos el desafío de realizar en el año del Bicentenario, la Primera Feria Nacional de Semillas Nativas y Criollas.

En esta oportunidad, expositores pertenecientes a comunidades y organizaciones de agricultores familiares de todo el país participarán con el objetivo de visibilizar sus productos y experiencias, para continuar sensibilizando a toda la Argentina sobre el papel que representa la semilla, la diversidad biológica y el sector de la Agricultura Familiar en general.

Durante los dos días que durará la Feria , se podrán encontrar exposiciones de cada provincia del país, con una gran diversidad de productos agroecológicos y artesanales, y experiencias que cada agricultor o grupo traiga.

Se llevarán a cabo también, talleres simultáneos de intercambio de saberes, discusiones actuales sobre economía popular solidaria, soberanía alimentaria, y recursos naturales. Será la posibilidad de reflexionar e impulsar las normativas y leyes que viabilicen el acceso de los productores a sus derechos naturales y en defensa de la naturaleza; y será la oportunidad para disfrutar de actividades culturales y celebraciones (música, comidas típicas, danza, cuentos) que reflejen los orígenes y pertenencias de los agricultores

El encuentro promueve, que todo el pueblo argentino, pueda reafirmar su derecho a decidir lo que quiere consumir, como y quien lo produce; como así también, enriquecer y fortalecer la Red de organizaciones y el trabajo de gestión compartida con el Estado, como verdadera garantía de continuidad y desarrollo.

Comisión Organizadora
Mesa Provincial de Organizaciones de Productores Familiares de Bs. As. Organización de Naciones y Pueblos Indígenas en la Argentina (ONPIA). Facultad de Ciencias Agrarias y Forestales de la UNLP , Movimiento Nacional Campesino Indigena- Via Campesina Arg, Ministerio de Desarrollo Social de la Prov. de Bs. As. Ministerio de Asuntos Agrarios de la Prov. de Bs. As. (MAA). Movimiento Agroecológico para Latinoamérica y el Caribe (MAELA). Ministerio de Desarrollo Social de la Nación. ProHuerta (INTA-MDS). Comisión Nacional de Microcrédito – MDS. Ministerio de Agricultura Ganadería y Pesca de la Nación. Consorcio de Gestión Compartida para el Desarrollo Local Prov. Buenos Aires. Red Iberoamericana de saberes y prácticas locales sobre el entorno vegetal (RISAPRET). Institutos de Investigación y Desarrollo Tecnológico para la Pequeña Agricultura Familiar de las Regiones Pampeana, NOA, NEA y Cuyo (IPAF-INTA). Foro de Organizaciones Nacional de la Agricultura Familiar (FONAF). Federación Argentina de Cooperativas de Trabajadores Autogestionados. (FACTA). Municipalidad de Berazategui. Proyecto de Rescate y valorización de especies para la seguridad alimentaria (INTA). Estación Experimental Agropecuaria (AMBA-INTA)

Presentación de libro en Córdoba - Argentina

2010-09-16T05:57:00.000-07:00

Encuentro Nacional Intercultural de Niños, Niñas y Jovenes “Para Vivir Bien” Cochabamba, Bolivia (parte 1)

2010-09-15T11:54:00.000-07:00

Reunidos las y los niños y jóvenes en Colcapirhua, Cochabamba, durante el encuentro de ENCUENTRO NACIONAL INTERCULTURAL DE NIÑOS, NIÑAS Y JOVENES “PARA VIVIR BIEN” conversamos y dialogamos sobre como vivimos bien y como quisiéramos que la sociedad y las autoridades nos ayuden a que muchos mas puedan vivir bien. La mayoría de las personas de nuestra sociedad estamos comiendo comidas con químicos, estamos haciendo perder el respeto, existe mucha envidia, odio y el robo, nuestras aguas están sucias, mataron los árboles, también los animales, nos estamos matando entre personas.

Frente a estos problemas nos planteamos vivir bien, vivir en armonía, vivir en comunidad, ser hermanos de buen corazón, que produzcamos las comidas sin químicos, de cebada trigo, maíz, papa, etc., también tenemos que respetar nuestro medio de vida que es la tierra, el agua los animales y los árboles y las personas, por todo esto creemos que lo mas importante para vivir bien es:

EN LA COMUNIDAD. Que a familia es el pilar fundamental que sostiene la base de una comunidad, donde la práctica de valores es constante, el respeto que existe de uno hacia el otro, la ayuda reciproca en una comunidad y el mensaje que se transmite mediante nuestros abuelos que nos inculcan con sus saberes.
Respetar se entiende que dentro de nuestra comunidad existe una igualdad de raza, sexo, color e idioma, sin olvidar la diversidad de género en la naturaleza que existe en la madre tierra, donde todos tenemos derecho a la vida, sin discriminación alguna.
Los valores son la practica el conocimiento y el sentimiento que existe en una familia y que parte a la comunidad mediante el compromiso de uno mismo y de todos.
La reciprocidad es la armonía que hay en la familia, un equilibrio que existe en la naturaleza y la unión con la comunidad que a su vez es una organización mutua y constante.
Los saberes que se transmiten de generación en generación con las tradiciones y costumbres que son parte de nuestro vivir bien para amar a nuestra familia y a nuestras comunidades.

EN LA FAMILIA. La familia es la piedra fundamental de toda persona, en la cual se aprende y construyen los primeros conocimientos, saberes, valores y costumbres, donde la comunicación –dialogo es muy importante para cultivar valores como el amor, respeto, confianza, compromiso, honestidad, autoestima, reciprocidad y ayni, las cuales son la base para tener una convivencia armónica y unidad entre todos los miembros de la familia sin violencia.
Que los padres nos hagan entender con palabras y no con golpes, para que no haya el maltrato y violencia en la familia.
En el entorno familiar el tema de “vivir bien” también busca recuperar identidad cultural, las costumbres, tradiciones y vivencias de nuestros padres y abuelos.
El vivir bien también es alimentarse bien, con la diversidad de alimentos, sin la necesidad de utilizar químicos y sin dejar de lado el uso de la medicina natural y tradicional, para que de esta manera se genere una transmisión y difusión para las generaciones futuras.

EN LA EDUCACION. Consideramos que en este ámbito se deben reestructurar los planes y programas de estudio que contemplan las necesidades de los estudiantes y de la misma sociedad, poniendo en marcha la educación en valores.
En las escuelas lo mas importante es mantener el respeto entre compañeros y con el profesor, dándonos un buen trato entre compañeros y profesores, que botemos la basura en el basurero, también el respeto, la confianza, el dialogo y la comunicación es lo mas importante.
Implementar temas transversales de preservación y cuidado del medio ambiente, finalmente que la escuela trabaje en conjunto con la familia y la comunidad practicando los derechos y deberes para el vivir bien, porque el país depende de la educación de nuestros niños y niñas que son el futuro.

(click aquí para leer la segunda parte del artículo)

Encuentro Nacional Intercultural de Niños, Niñas y Jovenes “Para Vivir Bien” Cochabamba, Bolivia (parte 2)

2010-09-15T11:33:00.000-07:00

PROPUESTAS Empezando por aceptar y reconocer nuestro origen, revalorar, rescatar nuestra cultura, respetándola ya que es ella quien nos enseña que la madre tierra merece amor, nuestras culturas nos invitan a vivir en armonía con los animales, plantas, el agua, la tierra, el aire, y entre comunidades y hermanos, por esto proponemos a las autoridades:

La difusión y socialización del vivir bien para todos, a través de la generación de espacios culturales intergeneracionales con estrategias alternativas como el teatro, música, danza y los saberes de nuestras culturas además de la utilización de los medios de comunicación tradicionales y alternativos (spot comerciales en la tv, radio, Internet, libros, prensa, etc.).

Implementar dentro de la currícula educativa formal “el vivir bien” de manera que se pueda promover formas alternativas de convivencia dejando de lado el individualismo y la competencia, asimismo la educación ambiental para fomentar el reciclaje y la reutilización de la basura.

Realizar libros del “vivir bien” desde nosotros, los niños, niñas y jóvenes junto a nuestros abuelos.
Apoyo y financiamiento de la alcaldía para la creación de brigadas de protección para la difusión del vivir bien.
Crear políticas públicas sobre el reuso y el tratamiento de las aguas contaminadas e implementar proyectos para reducir la contaminación.

Implementar programas para la preservación del medio ambiente.
Hacer respetar las políticas del cuidado del medio ambiente que ya existen.
Realizar campañas de reforestación plantando árboles, recuperando saberes culturales de nuestros abuelos.

Que la escuela ya no promueva el individualismo y la competitividad.
Incentivar a la participación de todos los integrantes de la familia a través de la libertad de expresión

“Recuperar las ideas, saberes y buenas acciones del pasado, para un buen presente y un gran futuro”.

Khuska Tiyaky - Vivir Juntos
Kusisgakana - Estar Alegres
Allin Kau sanapaj - Para Vivir Bien
¡Jallalla Sumaj Qamaña!
Colcapirhua-Cochabamba, Septiembre 2010

Trailer Awka Liwen

2010-09-09T18:52:00.000-07:00

Se estrena el documental de Osvaldo Bayer, Mariano Aiello y Kristina Hille: Awka Liwen - Dulce Amanecer.

Carta de NIÑA MAPUCHE A SEBASTIAN PIÑERA

2010-09-09T11:34:00.000-07:00

Carta de la niña mapuche Relmutray Cadin, al presidente de Chile, Sebastián Piñera
Lo primero que quiero decirle es que escribo esta carta con mucha tristeza. Mi nombre es Relmutray Cadin Calfunao, de 12 años de edad, en estos momentos vivo en Suiza, y desde el 10 de Septiembre del año 2008 estoy a la espera del resultado de mi solicitud de asilo político en este país. Soy la hija menor de la lonko Juana Calfunao Paillalef, presa política mapuche que se encuentra encarcelada en la cárcel de Temuco por más de 4 años, sentenciada por ofender A la autoridad.

A pesar de la buena conducta de mi madre, y no haber herido ni causado daño a nadie, las autoridades judiciales le han negado en tres ocasiones la solicitud de libertad incondicional. En estos momentos, mi madre está enferma, producto de las torturas, tanto físicas como psicológicas, de las que ha sido objeto durante su detención.

La mala salud de mi madre se ve agravada por la tristeza que la embarga al observar que la vida de su hijo Waikilaf, quien se encuentra en huelga de hambre por más de 50 días, se consume lentamente. Mi hermano Waikilaf se encuentra en huelga de hambre desde el 12 de julio, junto a otros 32 hermanos mapuches. Además de la tristeza que me causa la mala salud de mi madre y de mi hermano, quien en los últimos días ha sido llevado de urgencia al hospital para salvarle la vida, ayer me enteré que otros tres niños mapuches se sumaron a la huelga de hambre, protestando por su inocencia y por haber sufrido torturas en las cárceles chilenas.

Sr. presidente, yo no entiendo de política, porque soy solo una niña, pero me pregunto, ¿porque existe tanta represión contra mi pueblo? Los mapuches que llevan años encarcelados, como mi madre, no han matado ni robado a nadie, mientras que policías, que en los últimos años han matado a cinco jóvenes e hicieron desaparecer otro, están libres. ¿Dónde está la justicia?

Sr. presidente, como exiliada mapuche solicito que atienda usted las siguientes demandas que están solicitando mis hermanos mapuches en huelga de hambre:

No aplicación de la ley antiterrorista

Derogación del doble procesamiento, civil y militar

La desmilitarización de las comunidades mapuches, y no más violencia contra los niños y niñas mapuches

Respeto al debido proceso (juicios justos)

La retirada de nuestro territorio de las empresas forestales y de las empresas contaminantes

Sr. presidente, a pesar de las pesadillas que me causan el brutal asalto de mi casa, los allanamientos reiterados de mi comunidad y el apaleo de mi madre que observe cuando pequeña, mi gran deseo es volver a mi tierra. Si esta represión cesara en nuestra comunidad y tuviera un hogar, libres de allanamientos y además se respetara a los niños, yo bien podría volver a mi comunidad a disfrutar del paisaje de los ríos y de la naturaleza de mi tierra y volver a estar junto a mis padres y hermanos. De usted depende, señor presidente.

Atentamente.

Relmutray Cadin Calfunao, exiliada política mapuche

Suiza, 2 de Septiembre 2010

LOS NIÑOS Y NIÑAS NO SALEN A LAS CALLES A JUGAR

2010-09-08T06:58:00.000-07:00

Estudios Junji y Unicef: 40% de niños chilenos no sale a las calles a jugar
Si antes el barrio y las plazas eran el lugar de encuentro de los niños chilenos, hoy lo son las casas de familiares y amigos y los malls.

por Alexis de Ponson M.
Compartir78 Una piedra puede ser el poste de un arco de fútbol y un árbol puede convertirse en la torre de un castillo. Una vivencia única, por la que no hay que pagar ni un peso y para la cual el único requisito es la imaginación. Sin embargo, cada vez son menos los niños que disfrutan de esta experiencia, lo que no sólo afecta su bienestar físico, por el mayor sedentarismo, sino también su creatividad, su capacidad de resolver problemas y su pensamiento crítico.

La Encuesta de Primera Infancia elaborada por la Junji revela cómo una proporción importante de los niños chilenos no tiene actividades al aire libre: un 67% de los niños menores de cinco años juega preferentemente al interior de sus hogares, y un 39,2% nunca juega con otros niños del barrio.

Cuando son más grandes el panorama es similar. Según datos de la encuesta de Unicef, La Voz de los Niños, el 39,7% de los niños entre 10 y 13 años rara vez o nunca sale a divertirse a una plaza. Prefieren los sitios indoor: el 81,7% va siempre o frecuentemente a casas de familiares para divertirse, un 71,5% lo hace en centros comerciales y un 58% en casas de compañeros de colegio. En 2007, otro estudio de Unicef reveló que sólo un 23% de los niños chilenos jugaba fuera de casa, el último entre 11 países.

Pero el fenómeno es mundial: una encuesta realizada en Inglaterra reveló que el 64% de los niños de 12 años juega al aire libre menos de una vez a la semana y que el 20% nunca ha trepado a un árbol.

El norteamericano Richard Louv, autor del libro El último niño en los bosques, define este fenómeno como "déficit de naturaleza". Según explica, la falta de actividades al aire libre en los niños se explica por la mayor presión sobre su tiempo libre, pues se exige que los menores lo gasten de forma constructiva, principalmente en clases de reforzamiento y talleres. Eso, asegura, no sólo ayuda a que aumenten los niveles de obesidad y depresión, sino que dificulta su proceso de independencia y de dominio del mundo.

Louv dice que los padres prefieren mantener a los menores al interior de sus hogares para resguardar su seguridad, lo que es un error. En el estudio de la Junji, los padres mencionan como primer peligro en las plazas la circulación de autos y, sorprendentemente, la presencia de otros niños aparece como la segunda fuente de peligro para sus hijos, por lo que las calles dejaron de ser un lugar de encuentro. Esto, pese a que el mismo estudio revela que el 60% de los accidentes ocurre en el hogar.

La llegada de la tecnología a los hogares también atenta en contra de las actividades al aire libre. Según el Indice Generación Digital, el 56% de los escolares de 5° básico a 4° medio navega en la red más de cuatro días a la semana, y el 62% pasa entre dos y cuatro horas diarias conectado.

Qué se pierden

Las bondades que entregan las actividades al aire libre no se limitan al ámbito físico, sino también benefician el desarrollo cognitivo de los niños. Un estudio del Departamento de Educación de California mostró que los estudiantes de sexto grado mejoraron sus calificaciones de ciencias en un 27% después de tomar clases al aire libre durante una semana. Además, numerosas investigaciones de la U. de Michigan han mostrado que la cercanía a la naturaleza mejora la capacidad de las personas para concentrarse.

No es todo. Según Marco Manríquez, neurólogo infantil de la Clínica Alemana, las actividades al aire libre ayudan a mejorar la motricidad de los niños y también funciones intelectuales superiores. " Si mejoras la motricidad, mejoras la coordinación y el lenguaje, que es una motricidad fina", dice.

El contacto con la naturaleza también incrementa la inteligencia práctica de los menores, al permitir que desarrollen su capacidad para encontrar soluciones a problemas concretos y, de paso, les permite observar que la vida está constituida desde sus formas más sencillas por procesos. Es decir, que nada ocurre de manera automática. "La vivencia de los procesos que tienen que ver con la función ejecutiva nos permite trazar los pasos para alcanzar un objetivo", dice.

MOVILIZANDONOS...VER ESTO...

2010-09-06T08:10:00.001-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=-MqXuKBH5z4

Dia Internacional de los Pueblos Indigenas

2010-09-06T06:22:00.000-07:00

En Día Internacional de los Pueblos Indígenas:
Organizaciones sociales y políticas de Los Ríos solidarizan con mapuches en huelga de hambre

A las puertas de la Intendencia en Valdivia entregaron carta exigiendo respuesta del gobierno a las demandas de los huelguistas, adjuntando copia del informe enviado por el Observatorio Ciudadano al Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas de Naciones Unidas, James Anaya, el pasado 23 de julio de 2010.

Por Observatorio Ciudadano, lunes 9 de agosto de 2010

Con motivo de la conmemoración del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, diversas organizaciones sociales y políticas de la región de Los Ríos se manifestaron a las puertas de la Intendencia Regional y entregaron una carta al gobierno en la que solidarizan con las demandas de los 31 presos políticos mapuche en huelga de hambre.

Para estas organizaciones, las demandas relativas a la injusticia de los juicios a los que son sometidos los miembros del pueblo mapuche y la criminalización de la protesta social con la cual expresan sus demandas, tienen numerosos antecedentes que lo demuestran. Por lo mismo el contexto político y social de la criminalización con que el estado responde a esta protesta social, la acción discriminatoria y muchas veces racista, y la violencia en la persecución penal a los miembros de este pueblo, así como la aplicación casi exclusiva en estos casos de la ley antiterrorista, permiten afirman que ellos son presos políticos del estado de Chile.

En la carta las organizaciones manifiestan su solidaridad con los comuneros mapuche que realizan esta huelga de hambre y preocupación por su estado de salud, exigiendo al gobierno pronta respuesta a las demandas planteadas y que cumpla con la obligaciones y observaciones que sobre estas materias le han hecho numerosos órganos de Naciones Unidas, entre ellos, el Comité de Derechos Humanos, el Comité contra la Tortura, el Comité Contra la Discriminación Racial y el Relator de Naciones Unidas para los Pueblos Indígenas.

Aseguran que “muchas de estas observaciones el estado de Chile no las ha cumplido, dejando en clara evidencia la falta de voluntad política y que se intenta ocultar los temas que trascienden de esta huelga, que se refieren a los derechos conculcados a este pueblo y a las demandas históricas, políticas y territoriales que el país no quiere asumir. Finalmente, lo que se persigue y se castiga es la voz de un pueblo que exige justicia ante las reiteradas violaciones de sus derechos humanos y las usurpaciones en su territorio, que los han exterminado, empobrecido, marginado y excluido”, señalan.

Por lo que esperan que el gobierno asuma la responsabilidad y deuda que el estado tiene con sus pueblos indígenas, y en particular con el pueblo mapuche. Exigen la no aplicación de la ley antiterrorista y de la justicia militar para perseguir los delitos de los cuales se acusa a estos comuneros mapuches, y que tengan un trato justo y un debido proceso. Exigen también el fin de la militarización al interior de las comunidades mapuche, donde principalmente niños, niñas, mujeres y adultos mayores son violentamente tratados.

En particular solicitan al Intendente apoyar las acciones que permitan el traslado a Temuco de Andrés Gutiérrez Coña, uno de los 31 comuneros mapuche huelguistas, quien cumple 22 días en huelga de hambre en el complejo penitenciario de Valdivia.

Día de los pueblos indígenas

El 09 de agosto se conmemora en el mundo el día de los pueblos indígenas, según lo establecido por Naciones Unidas el año 2004 al proclamar el segundo decenio de estos pueblos. Entre los objetivos de este decenio, está el “fomento de la no discriminación” y de que estos pueblos participen de “la elaboración, aplicación y evaluación de los procesos nacionales relativos a la legislación, las políticas, los recursos, los programas y los proyectos”. También el decenio solicita a los estados fomentar la participación de estos pueblos en “las decisiones que los afectan directa o indirectamente a sus estilos de vida, tierras tradicionales y territorios”, debiendo considerar para ello los principios consagrados en los instrumentos internacionales, como el Convenio 169 de la OIT.

En la carta entregada al intendente las organizaciones adjuntaron el informe enviado por el Observatorio Ciudadano al Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas, de Naciones Unidas, el pasado 23 de julio de 2010.

Suscribieron la carta la Coordinadora Memoria y Derechos Humanos de Valdivia, Corporación Codepu, Coordinadora por la Defensa del Territorio, Hogar mapuche Weliwen, Comando de ex Presos Políticos, Observatorio Ciudadano, Agrupación de Beneficiarios PRAIS, Federación de Estudiantes Universidad Austral de Chile, Centro Cultural "Pablo Neruda", Centro Cultural "Salvador Allende", Federación de Estudiantes Secundarios, Partido Socialista, Partido Radical, Partido Comunista, Juventud Socialista y Juventud Comunista.

Difundimos: Catedra Libre Cosmovision Andina - UNC

2010-09-01T10:16:00.000-07:00

Difundimos la apertura de esta cátedra libre en la Universidad Nacional de Córdoba. Argentina. Organiza El Malón (estudiantes universitarios indígenas)

Recuperando nuestra Identidad para generar conciencia Originaria:
Catedra Libre: COSMOVISION ANDINA-QOLLA
A cargo del Profesor Ponciano Espinosa, Docente de cátedra de Cultura Andina, en el Instituto de Cultura Aborigen.
Objetivo General:
Valorar la importancia de conocer la actualidad de nuestras culturas originarias para comprender la realidad que hoy nos toca vivir.
Contenidos:
• Cosmovisión andina y sus diferencias con la Occidental, principios de los pueblos Originarios: reciprocidad, complementariedad, armonía, vivir bien.
• Creación del Tawaintinsuyu, cuatro regiones del sol.
• Celebraciones andino amazónicas: Inti raymi, pachamama, la rutucha, carnaval, etc.
• Concepto de alimentación para los pueblos originarios., arte culinario andino y sus productos: la papa, el maiz, la quinua, el aji, sacha inchi, la maca, la yuca, el amaranto, el cacao, el chuño, la tunta etc.
• Economía de los pueblos originarios agricultura, ganadería, textiles, cerámicas, el trueque, etc. Sistema de riegos, producción y conservación de alimentos.
• Organización política, social y espiritual. Sincretismo. Medios de comunicación
• Métodos de destrucción y genocidio con los pueblos originarios, traslados, marginación, aculturización. Conceptos de interculturalidad y culturización.
• Inserción social urbana y sus consecuencias: desarraigo y perdida de identidad cultural
• Emblemas de los pueblos originarios: la whipala, chakana, etc.
Organiza: Estudiantes Indigenas Universitarios-ICA "EL MALON VIVE"

Proceso del Taller de Cerámica.

2010-08-31T11:51:00.000-07:00

Como comentamos anteriormente en el artículo Proyecto: El Viaje”, en Córdoba, Argentina, se están desarrollando diversas actividades tendientes al rescate de nuestras raíces y cultura. Compartimos la experiencia del taller de cerámica y las imágenes tomadas en cada uno de los encuentros realizados.

El taller se desarrolló a lo largo de 6 encuentros que comenzaron el Junio y finalizando el día 2 de Julio, en APADIM. Las técnicas: extracción y tratamiento de la arcilla del predio de la institución. Técnicas de: bollo, contra molde, y pastillaje. Los estudiantes materializaron con sus manos esta fantástica manera de hacer vasijas y objetos de variadas características, como así también, podrás responderse aún mas el porque de muchos mensajes de las culturas que nos precedieron y con gran esfuerzo tratan de mantener.

Para ver las fotos, recomendamos cliquear en la x para cerrar la publicidad que aparece en cada álbum. Además se puede frenar, acelerar o pausar el deslizamiento de cada foto con los botones que se encuentran abajo a la izquierda de cada álbum.

Proyecto "El Viaje".

2010-08-31T09:00:00.001-07:00

En una de las instituciones que movilizan la campaña (apadim), se está desarrollando un bonito proyecto que busca explicar la importancia que tiene para nuestra comunidad reconocer y recuperar nuestras identidades y culturas, revalorizando las creencias de nuestro territorio a través de diversas actividades que promuevan el intercambio, el conocimiento y la participación protagónica de jóvenes. Compartimos el documento elaborado por los educadores que participan de este proyecto, en el cual nos cuentan los objetivos y las actividades desarrolladas.

“EL VIAJE”
Este proyecto propone un viaje hacia nuestras raíces, revisando las características culturales de los pueblos originarios de nuestro país. Aprendiendo por ejemplo a comprender de donde vienen costumbres que aún hoy reeditamos y revivimos en algunas fechas particulares.

La cultura de un pueblo es todo aquello que ha transcurrido a lo largo de la historia del mismo. Vivimos insertos en una sociedad donde, la cultura, es asimilada como algo “natural” y de forma tan particular que, propiamente dicho, cada circulo social es una “Subcultura” en si mismo, a punto tal que, casi no existe un “ser nacional” con “códigos” que le son propios. Es que la cultura se basa en “códigos”, el lenguaje, para comunicarnos es uno de ellos. Pero. ¿Existen mas códigos que nos permitan sentir parte de una misma esencia social o nacional propiamente dicha?, ¿Existe el “ser nacional” en nuestra cultura? ¿En que consiste?
Basamos nuestro trabajo en la necesidad de volver a nuestras raíces para valorar lo que somos, recreando las características culturales ancestrales, el mestizaje y la cultura actual.
Creemos que el alumno precisa ver la cultura actual no como un mero “espectador” de algo que ha ocurrido y que es ahora como es, sino poder reflexionar, a través de la práctica un sinfín de factores que nos hacen ser como somos.
El arte en general, la música, las imágenes y la cocina en particular, guardan en sí el poder mágico de conservar la cultura, de suma importancia para el rescate en pos de la vivencia generacional.
Es nuestro deseo poder encontrar la manera de emprender “EL VIAJE” como un aporte al crecimiento integral de los participantes.
OBJETIVOS GENERALES:
Valorar la identidad cultural propia de nuestro país en cuanto a las manifestaciones dadas desde las culturas originarias hasta nuestros días por medio de la práctica de la música, las imágenes y la cocina, mostrando a través de ellos la mixtura erigida.
Conocer los diversos procedimientos y técnicas pertenecientes al lenguaje músical, gráfico y gastronómico, identificando sus elementos constitutivos y modo de organización, adecuándolos a la idiosincrasia de las diversas regiones de nuestro país.
Incorporar a la producción las posibilidades descubiertas mediante la exploración sensorial en el procesamiento de alimentos, materiales, objetos e instrumentos presentes en el medio y obtener un producto personal estableciendo relaciones entre lo que perciben, conocen, sienten y hacen.

ACTIVIDADES:
Para una mejor organización y aprovechamiento dividimos el estudio en tres zonas, las cuales trabajarán cada curso:
El grupo de 4to año se eligió la Region Central del paìs; es decir Córdoba y zonas aledañas; 5to año la Region Noroeste, las provincias de Salta y Jujuy y 6to año la Región del Litoral y actual Provincia de Bs. As.

¿Que vamos a estudiar de cada región?
SU CULTURA. Y ¿Qué es la CULTURA?
Es el devenir de cada pueblo que se cristaliza de diferentes formas. Es todo aquello que ha transcurrido a la largo de su historia. Es el resultado de determinadas estrategias de vida de un grupo humano para subsistir y vivir como tal. Vivir bien como comunidad.

Esas estrategias son: idioma, organización familiar, ciencia, arte, la música, artesanías, etc.
Vamos a conocer: la música, los instrumentos, los árboles y plantas, los alimentos, las comidas, los diseños, las artesanías, los bailes, las leyendas, los mitos, etc.

Trabajamos en el mapa de la Republica Argentina.
1.- Marcamos la provincia en donde vivimos: Córdoba.
2.- Marcamos las provincias de la Región que nos tocó.
3.- Estudiamos sus costumbres y producciones artísticas.

Actividades realizadas:
1.- Construimos instrumentos Técnica: CARTAPESTA Instrumentos realizados : LOS SIKUS, PALOS DE LLUVIA. Técnica collage: (grupo de 6to año)
2.- Taller de cerámica: El taller se desarrolló a lo largo de 6 encuentros que comenzaron el Junio y finalizando el día 2 de Julio, coincidiendo con el cierre de la primera etapa del ciclo lectivo 2010.
El taller fue coordinado por el Sr. Mauro Carranza, de la carrera de Técnico Superior en Cerámica Alfarera en la Escuela Superior de Cerámica Fernando Arranz de la Ciudad de las Artes-Córdoba.
Los encuentros tuvieron lugar en APADIM. Las TECNICAS que se vieron son las mas importantes, extracción y tratamiento de la arcilla del predio de la institución. Técnicas de: bollo, contra molde, y pastillaje.
Los participantes materializaron con sus manos esta fantástica manera de hacer vasijas y objetos de variadas características, como así también, poder responderse aún mas el por qué de muchos mensajes de las culturas que nos precedieron y con gran esfuerzo tratan de mantener.
3.- Visita al museo antropológico.
4.- Capacitación con especialistas del Instituto de Culturas Aborigenes
5.- Celebración de la pachamama
Próximas actividades planificadas: Encuentro con tejedoras; Experiencia en telar

Pan casero

2010-08-31T08:56:00.000-07:00

El pan casero, es un saber propio de nuestra cultura. Los más ricos se cocinan en hornos de barro, y se lo prepara de formas diversas, y con ingredientes y agregados que le dan una gran diversidad de sabores. Desde el pan casero propiamente dicho, al pan condimentado con distintas especias (orégano, ajo, peregil, etc.), el pan con chicharrón, el pan relleno (tomates, albahacas, quesos, etc.) se han ido reproduciendo y recreando con aportes de cada casa, de cada familia, de cada abuela. Siempre presente en las picadas y tablas, acompañando a quesos, salames, fiambres y embutidos, es una expresión del compartir en la mesa entre familias y amistades.

En el marco de la campaña, en Córdoba, se viene trabajando para recuperar expresiones de la cultura, para compartir, para disfrutar lo que aprendimos y que le da sentido a nuestra existencia en este territorio. Con este sentido de reivindicación, compartimos con todos ustedes imágenes de los panes caseros que producen jóvenes que participan en las copartes de Córdoba.

Para ver las fotos, recomendamos cliquear en la x para cerrar la publicidad que aparece en cada album. Además se puede relantear, acelerar o pausar el deslizamiento de cada foto con los botones que se encuentran abajo a la izquierda de cada album.

El ritual de ofrenda a la Pachamama.

2010-08-31T08:50:00.000-07:00

El miércoles 25 de agosto, en Apadim, una de las copartes que moviliza la campaña en Argentina, recibimos la visita de Javier Paz y Mercedes Herrera, técnicos en culturas aborígenes del Instituto de Cultura Aborígenes de Córdoba.

El encuentro fue organizado con la intención de compartir con los jóvenes una charla informativa con fotos y elementos, que permitieran explicar el significado del ritual de la pachamama en los pueblos originarios andinos. La iniciativa de compartir esta experiencia surge a partir del proyecto que desde esta institución se viene trabajado, que implica la recuperación de nuestras raíces y de saberes en nuestro país. En este sentido, la reconstrucción y la reivindicación que tiene el ritual de la pachamama para nuestras culturas es innegable como reconocimiento ancestral a nuestros orígenes, a nuestra historia. El ritual a la madre tierra es un acto de respeto, gratitud y de ofrenda por lo dado y por lo que vendrá. Así, el sentido de la ofrenda es la experiencia de encuentro y de espiritualidad con la Pachamama con ofrendas simbólicas de contenido real, que representan la intención y gratitud de la comunidad, en un marco de recogimiento, respeto y creencia.

“El término Pacha, como vocablo de los idiomas de los pueblos andinos, como el qhishwa (quechua) y el aymara, denota la totalidad del tiempo y el espacio universal; expresa y significa la totalidad de la existencia de la vida. Y el término Mama, denota y significa el sentido de ser Madre. En este sentido, se debe comprender la expresión Pachamama como referente a la Madre de toda la existencia vital y universal, expresándose por medio de la Tierra...", nos compartieron los compañeros del instituto de culturas aborígenes.

Compartimos imágenes del encuentro y el ritual de la Pachamama realizado en el pueblo la Higuera. Esta localidad es el primer pueblo cordobés que reconoce su existencia prehispánica y cuyo aniversario se remonta a miles de años antes de la llegada de los conquistadores. La Higuera: Pueblo de existencia prehispánica.

Para ver las fotos, recomendamos cliquear en la x para cerrar la publicidad que aparece en cada álbum. Además se puede frenar, acelerar o pausar el deslizamiento de cada foto con los botones que se encuentran abajo a la izquierda de cada álbum.

El Mate.

2010-08-31T08:42:00.000-07:00

Chicos y jóvenes de una de las copartes que movilizan la campaña en Córdoba estuvieron trabajando sobre el mate como infusión típica de nuestro territorio. Buscaron información sobre su historia, el significado de la palabra, como se ceba un buen mate. De todos los datos encontrados elaboraron un interesante volante; con la finalidad del proyecto de rescatar nuestras raíces y de continuar durante el año trabajando con los alimentos y sabores que hablan de nosotros como cultura.
La palabra “Mate”. Los guaraníes llaman “caaigua” a la calabaza o recipiente que se usa para tomar mate, en quechua se llama “mati” y es esta palabra quechua la que los españoles adoptan para llamar tanto al recipiente como a la infusión que se prepara con yerba.
Posiblemente la palabra “mate” le resultara más fácil de pronunciar.
La historia del mate.
Los guaraníes tomaban la infusión de hojas del Caá en un poro o vasija de barro sin bombilla, colándola entre los dientes y escupiendo las hojitas que les quedaban en la boca o absorbían la infusión fría por medio de cañitas huecas.
Los españoles llegados a las tierras guaraníes rápidamente aprendieron a tomar mate y lo llamaron “Hierba del Paraguay” sin saber que las hojas provenían de un árbol que crecía en la selva.
Cebar es un arte.
Para cebar un buen mate es necesario cuidar constantemente la temperatura del agua, porque ella depende no sólo los matices del saber, si no también el rendimiento de la cebadura y la presentación. Un mate bien cebado tiene que estar caliente (pero no tanto como para pelar chancho), siempre espumoso, y su sabor debe ser intenso aunque nunca ácido, demasiado amargo o quemado.
Quienes prefieren el mate amargo o cimarrón, suelen coincidir en que el agua nunca debe estar hervida ( para que la yerba suelte de apoco sus sabores sin lavarse o quemarse en la primera cebada). El agua que se retira del fuego antes de que suelte el fervor permite “cansar” la yerba, es decir, sacarle hasta el último suspiro sin lavarla. Quienes prefieren el mate dulce, deben saber que el azúcar enfría el agua. Por lo tanto, cuando la temperatura sea la correcta para cebar un mate amargo, resultará demasiado fría para cebar uno dulce como los paladares atentos requieren.

Testimonio de Adolescente MAPUCHE perseguido

2010-08-30T10:12:00.000-07:00

Victor Queipul 15 años se encuentra clandestino por ser acusado bajo la ley antiterrorista

http://youtu.be/Qb0sTUsI5YU

SE APRUEBA HIDROELECTRICA EN PUNTA DE CHOROS

2010-08-24T11:38:00.000-07:00

La Comisión Regional del Medio Ambiente (Corema) de la Región de Coquimbo aprobó esta mañana el proyecto de la multinacional franco-belga Suez Energy, por 15 votos a favor y 4 en contra, para que construya una central termoeléctrica a carbón de 540 MW, en la caleta de Chungungo, comuna de La Higuera. A 60 kilómetros al norte de La Serena y al sur del emblemático pueblo de Punta de Choros, conocido por su diversidad ecológica marina.

Unas de 100 personas, entre ellas ambientalistas, se congregaron en las afueras de la Intendencia de la región, en señal de protesta por la decisión.

Cerca del mediodía la manifestación se extendió hacia el centro de Coquimbo, donde se sumaron estudiantes universitarios y habitantes del sector. Hasta el minuto, cerca de unas 500 personas se encuentran en las cercanías de las instalaciones de TVN red Coquimbo.

Se ha dispuesto de un fuerte resguardo policial, en caso de que se produzcan enfrentamientos entre los que están a favor de esta iniciativa y los que se encuentran en contra.

Para la alcaldesa de La Higuera, Sylvia Clvaería, la decisión "es lamentable. Es muy triste, es terrible". Esta comuna será el centro del proyecto termoeléctrico, pues la central funcionará en la caleta de Chungungo.

En Santiago en tanto, el grupo ambientalista Chao Pescao publicó mediante las redes sociales que convocarán a una protesta hoy, a las 19.00 horas en la esquina de Alameda con Ahumada.

EL PROYECTO

El proyecto se denomina Central Térmica Barrancones y considera una inversión de 1.100 millones de dólares. Fue presentada al Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental en diciembre de 2007 y debía ser votado originalmente en octubre del año pasado. Sin embargo, en ese entonces la empresa solicitó posponer este trámite, señalando que necesitaba completar la recolección de datos para responder cabalmente a una serie de reparos formulados por la Corema, referidos principalmente a la necesidad de establecer con exactitud los probables impactos de la planta en el aire, el suelo y las corrientes marinas.

Barrancones es uno de los tres proyectos termoeléctricos que, a partir de 2007, han pretendido instalarse en esa misma zona. El primero fue Farellones, de Codelco, que terminó siendo retirado del proceso de evaluación en noviembre de 2008. El segundo es Barrancones y el tercero, Cruz Grande, de la Compañía de Aceros del Pacífico (300 MW), que se encuentra también en tramitación ambiental.

Estas iniciativas son mayoritariamente apoyadas por las comunidades de Chungungo, pero rechazadas por las localidades circundantes, el municipio local y organizaciones ambientalistas chilenas y extranjeras, por su relativa cercanía a la Reserva Nacional Pingüino de Humboldt, constituida por tres islas ubicadas frente a Punta de Choros, en donde conviven aves marinas, una colonia de delfines nariz de botella y ballenas en migración, contando además con una Reserva Marina alrededor del archipiélago.

Asimismo, el litoral de la comuna de La Higuera destaca por su alta productividad se refleja en numerosas áreas de manejo de recursos marinos y concesiones acuícolas, así como por su atractivo turístico, formado por playas solitarias, ideales para los turistas que gustan de la aventura. El mar, libre de descargas humanas de cualquier tipo y de actividad portuaria, exhibe aguas cristalinas, consideradas entre las mejores de Chile para la práctica de buceo.

Mapuches en Chile

2010-08-24T06:11:00.001-07:00

CARTA PARA TODOS

Estamos presos porque tenemos la razón, siempre la hemos tenido y de la misma manera que tenemos derecho a la vida, también tenemos derecho a la muerte. El derecho supremo a decidir concientemente qué hacer con nuestros cuerpos en este conflicto interminable.

Nuestra propuesta para ustedes Peñi, Lamguien; Amigos; Amigas; sectores sociales verdaderamente progresistas; hermanos libertarios, obreros y estudiantes; Pueblo antisistémico y contestatario; hombres sinceros y hermosas mujeres concientes: sumarse a nuestra lucha en un bloque amplio de participación; buscar en la lucha misma el fortalecimiento de sus propias propuestas que les identifiquen, utilizar este tiempo de protesta para encontrar los amigos de que nos priva el consumismo y el individualismo egoísta; invitar al compromiso social para desenmascarar a estos tiranos que se disfrazan de humildad y que por todos los medios intentan convencernos de que es necesaria su tiranía, socavar las entrañas de este sistema para construir con nuestras propias manos el futuro que merecemos. No se desanimen, pues esto comienza a cada rato, lo único que no cambie es el enemigo.

Nuestra vida vale menos que una casa, todas nuestras vidas juntas tienen menos importancia que un camión que hecha humo, el futuro de la gente pobre se tasa en el Banco Mundial y el FMI. Así lo han dicho los que se siguen burlando de nosotros al elevar la pena de Walter Ramírez a “Tres Años” de pena remitida. Nosotros seguimos gritando lo contrario, absolutamente todo lo contrario.

La cárcel es por ahora nuestro espacio de aprendizaje, por eso les instamos a mejorar sus métodos de lucha, a No subestimar al enemigo, a estudiar para luchar, vencer el miedo y la pasividad.

El patronaje a través de un “alto ejecutivo” de CORPARAUCANIA, Diego Benavente han confesado de que “el Capital es cobarde”, pues no permanece donde existe conflicto social. Nada más acertado porque además de cobarde el capital es Criminal como sus propios voceros.

Vean lo sinvergüenza que pueden llegar a ser estos amigos de la infamia, ya que al mismo tiempo que se empeñan en decir que estamos “comiendo” en esta huelga de hambre interponen un recurso de protección para obligarnos a ala alimentación intravenosa. Al descubierto la inmoralidad del gobierno y la complicidad de mucha gente afín al poder deshumanizante.

Por otra parte los agentes de la derecha no se cansan de repetir que “somos todos iguales ante la ley” que “nadie está por sobre el estado de derecho”, que las “instituciones funcionan” y otra toda cantidad de discursos fascistas elaborados para justificar la injusticia sobre nuestro Pueblo. Bueno, lo concreto es que habemos 33 presos Mapuche enjuiciados antes de cualquier investigación y encerrados sin derecho a que siquiera se presuma de nuestra inocencia, sin embargo, ahí lo tienen los asesinos de Lemún y Katrileo nunca conocieron la cárcel y nunca lo harán, por el contrario andan con esas mismas armas que seguirán matando gente pobre.

Ningún gobierno ha querido abordar en serio nuestra demanda histórica y la solución más diplomática siempre ha sido la técnica del “parche” y la militarización de nuestro territorio. Las maniobras evasivas para seguir postergando el diálogo político tienen al gobierno lo único que hacen es comprimir más una situación que necesita de descompresión y que de no haberla significará la existencia de costos que ambos lados tendremos que enfrentar. Con esta acción de dignidad estamos llamando al gobierno a hacer uso del razonamiento, con esta huelga de hambre que es un componente más en esta “pacificación” nunca acabada (así como lo fueron hasta hace no mucho tiempo los “parlamentos” en territorio Mapuche) intentamos teñir con un poco de humanidad a un gobierno y un sistema que no la tienen.

Según la ley antiterrorista, uno de los propósitos del terrorismo es “imponer y arrancar resoluciones a la autoridad”, bueno, éste es el caso. Apliquen el rigor de la ley y digan entonces que esto es una “huelga terrorista”, pero ¿cómo llaman al testigo protegido confeso de dos atentados terroristas que mantiene a un montón de mapuche inocentes presos mientras él se encuentra en libertad?

Al tratar de ocultar el carácter político de nuestra lucha y de nuestra condición de presos, lo que se hace es todo lo contrario, es decir dejar al descubierto el tema político de nuestras reivindicaciones porque la ley antiterrorista es una ley política, de inspiración y motivaciones abiertamente políticas. Por otra parte, lo que ridiculiza al gobierno y que lo deja a merced de los hechos es que somos nosotros quienes siempre hemos hecho uso de la iniciativa, la lección de esto es que al contrario de los gobiernos que desprecian la vida y su propia historia, nosotros nos hacemos cargo de ella y amamos tanto la vida y su propia historia, nosotros nos hacemos cargo de ella y amamos tanto la vida que la exponemos en esta privación voluntaria de alimentos.

En fin lo que sentimos en mucha rabia e impotencia por las injusticias de este rancio sistema, pero como un preso no sólo es un número ni una fábrica de odio también sentimos mucho Amor y cariño por nuestro pueblo y por todos nuestros hermanos que ha decidido perderle el miedo al winka. Amor y efecto y ternura por nuestros hijos que extrañamos, también por todos los niños mapuche porque con nuestro dolor y sacrificio proclamamos la esperanza de su futuro.

Como ya dijimos la intención de fondo de nuestra movilización carcelaria es contribuir al logro de las unidad mínima dentro de nuestro Pueblo Mapuche y su movimiento, pero también queremos alentar indirectamente la unidad de los chilenos pobres y desplazados en su lucha contra el sistema económico y el Estado garante de los ricos, nuestro enemigo común. Para nuestro pueblo Mapuche una unidad necesaria y permanente que en el largo plazo nos garantice la defensa de los derechos recuperados en este proceso. Pongamos atención a los orgullos sectarios que nos impiden concretar alianzas estratégicas y que contribuyen a lógica autoritaria de “dividir es gobernar”.

Llevamos demasiado tiempo mirándonos a distancia como si fuéramos extraños o enemigos mientras el poder fortalece la dominación. Unidad para luchar. Unidad para vencer. Unidad para redescubrir nuestra fuerza.

El deber moral de los poderosos, que a través de sus generaciones nos han venido imponiendo estos problemas, es asumir su propia responsabilidad y resolver esto. Veremos que tan efectivo y consecuente es el gastado discurso de amor al prójimo o cómo dijo un alto vocero de los ricos: “Agosto es el mes de la solidaridad” que nadie se haga el leso, aquí son todos los responsables, el Estado, la iglesia (que tiene sus capillas sobre sangre mapuche) y los humanitarístas que reinventan cárceles y estrategias policiales.

Los Presos Políticos Mapuche, desde la cárcel de Temuco, les llamamos desde la huelga de hambre a sumarse a la lucha social desde sus sectores, a apoyar nuestro movimiento que es la expresión de la crueldad del capitalismo y de sus representantes, de la indolencia de tantos que para el 2014 estarán en la puertas de nuestras casas pidiéndonos el voto. Les invitamos en una convocatoria amplia a reencontrarse con sus hermanos de lucha. El tiempo es ahora.

Hermanos mapuche, Ámense, reprodúzcanse, tengan muchos hijos mapuche, recuperen, luchen y continúen amándose.

Hermanos winkas pobres y solidarios, únanse, fortalezcan sus luchas, golpeen desde todos lados al poder que les oprime, reclamen lo que les pertenece y por supuesto ámense mucho y sean germen de generaciones de solidaridad.

21 DE AGOSTO 2010 PRESOS POLITICOS MAPUCHE

CÁRCEL DE TEMUCO

EN HUELGA DE HAMBRE 41 DÍAS

VIDEO DE LA FERIA SEMILLAS EN ORURILLO PUNO PERU

2010-07-25T19:42:00.000-07:00

FOTOS DE LA FERIA DE SEMILLAS ORURILLO 2010

2010-07-25T18:32:00.000-07:00

2010-07-25T18:29:00.000-07:00

FERIA E INTERCAMBIO DE SEMILLAS EN ORURILLO PUNO PERU

2010-07-25T17:17:00.000-07:00

El domingo 18 de julio del 2010, en el sector "Quilliquilli" perteneciente a la comunidad campesina de Santa Cruz de Orurillo, del distrito del mismo nombre, provincia de Melgar, región Puno, en el altiplano peruano, se realizó la feria de intercambio de semillas, que en quechua se denomina "muju qachunchay" (hacer nueras a las semillas). Fue organizada por la comunidad campesina Santa Cruz de Orurillo y las autoridades tradicionales (varas) o "chajra alcaldes", contó con la presencia de de las comunidades vecinas de Carmen Alto, Vizcachani y otras, asistieron en forma especial comunidades y grupos de jóvenes organizados del distrito de Pucará. Concurrieron en total al rededor del 220 personas entre las que participaron en los intercambios directamente y curiosos.

Orurillo es un distrito importante por su agricultura tradicional, en algún momento se le consideró como la despensa de la provincia de Melgar, por poseer un microclima favorecido por la presencia de la laguna Orurillo que garantiza siempre las cosechas. En los últimos años, según información de la oficina agraria de la región Puno, la áreas cultivadas se han incrementado fuertemente, así en la campaña 2007 a 2008 se cultivó 3,720 has., de ellas 67 % se dedicaron al cultivo de avena forrajera, al rededor del 11 % del área a cultivos de panllevar, es decir -en este caso- los cultivos andinos, y la diferencia a otros cultivos. Esta figura se debe a que los municipios distrital y provincial, asimismo el gobierno nacional y regional priorizan la crianza del ganado vacuno lechero que demanda de alimentos forrajeros cultivados. Ademas las áreas cultivadas se concentran en las partes planas donde se puede arar con maquinaria agrícola, disminuyendo el cultivo en las laderas y los cerros que son propicios para la agricultura tradicional. Sin embargo con esa poca proporción (11 %) dedicada a los cultivos andinos las comunidades todavía contribuyen a la solvencia de su soberanía alimentaria.

El presidente de la comunidad campesina de Santa Cruz dijo que felizmente ellos poseen la herencia de sus ancestros, al mantener la agricultura andina o tradicional desde tiempos inmemoriales. La feria comenzó con una pequeña ceremonia, donde los mas importante fue el ritual de inicio a cargo de las autoridades varas, siguió a ello la exposición de semillas, las visitas y conversa entre las personas, el intercambio intensivo de semillas, después las autoridades varas asperjaron y bendijeron a las semillas para que los agricultores lleven con su ánima a sus almacenes y al próximo año tengan buena producción, asimismo se apreció dos danzas alusivas a la crianza de la chacra ejecutadas por la comunidad anfitriona y la comunidad campesina de Cochapata de Pucará, terminó la feria con una merienda colectiva ofrecida por la comunidad anfitriona.

Entre la biodiversidad cultivada o agrobiodiversidad se pudo apreciar variedades de papas dulces, papas amargas, ocas, izaños, illacos, quinuas, cañihuas, cebadas, habas, y algo especial la presencia de un agricultor que mostró una crianza de plantones de arboles nativos e introducidos para la forestería. No se ha tenido la intención de hacer un registro de la diversidad, pero se pudo constatar que la comunidad campesina de Santa Cruz de Orurillo posee cerca a 20 variedades de papa dulce, ello no certifica que esa cantidad sea únicamente la diversidad en ese cultivo, una criadora de la misma comunidad mostró 5 variedades de cebada, las agricultoras de la comunidad de Tuni Grande Pucará mostraron 9 variedades de papas amargas.

Las ferias de intercambio de semillas se han venido realizando desde hace 15 años en diferentes puntos entre las provincias de Lampa y Melgar, estimulado por la Asociación Savia Andina Pukara (ASAP). Los agricultores han valorado positivamente estas ferias en tanto contribuyen al refrescamiento de las semillas de los distintos cultivos, por tanto la producción se ve incrementada. En este proceso es importante tomar en cuenta la dinámica espacial de la agrobiodiversidad, es decir el camino de las semillas, porque cada lugar tiene como referencia a otro de donde se prefiere que venga la semilla para su refrescamiento. Un pilar fundamental en todo proceso de asemillamiento es la ritualidad, porque ello va ligado al crianza o mantención del "qamas" (espiritu) de los cultivos. Ademas del intercambio de semillas se espera que las autoridades de todas las instancias se hagan conscientes de la existencia de la agrobiodiversidad, base de la soberanía alimentaria, por la que deben mostrar también preocupación en la misma medida como se atiende a las especies forrajeras. Finalmente se espera que las ferias como esta se diseminen mas en el Altiplano, en tanto -en este momento- la crianza de biodiversidad constituye una práctica adaptativa al cambio climático.

Ayaviri julio del 2010.

Promotores de ASAP

Declaración pública situación Pueblo Mapuche

2010-07-19T16:17:00.000-07:00

Declaración Pública (ACCION-OBSERVATORIO CIUDADANO- CHILE)
La huelga de hambre de los presos mapuche y el doble discurso del gobierno
Una veintena de presos mapuche recluidos en diversos centros carcelarios de la región del Bío Bío y la Araucanía han iniciado en los últimos días una huelga de hambre. Entre las demandas que plantean al Estado se encuentran el término de la aplicación de la ley antiterrorista en causas que les involucran, el fin al procesamiento de algunos de ellos por la justicia militar, un juicio justo y la desmilitarización de las zonas mapuche en que las comunidades reivindican derechos humanos políticos y territoriales.
La prensa oficialista, y aquella vinculada al empresariado, como es ya habitual, poco o nada ha informado de esta huelga. Menos aún de su trasfondo político y social. Por ello es necesario entregar algunos antecedentes que permitan entender y contextualizar la acción iniciada por los presos.
En la actualidad, existen en el país un total de 58 personas mapuche o relacionadas con el pueblo mapuche procesadas o condenadas por la ley antiterrorista por hechos de protesta social vinculados a la reivindicación de derechos por tierras o de derechos políticos. De ellas cinco se encuentran condenadas y 42 en prisión preventiva en diversos centros carcelarios del país, en tanto que 11 se encuentran cumpliendo medidas cautelares en libertad. Entre los delitos que se les imputan, o por los cuales cumplen condena, están los de incendio terrorista, homicidio frustrado y lesiones con carácter terrorista, amenazas terroristas, y el de asociación ilícita terrorista.
Cabe señalar, en primer término, que la ley antiterrorista, aprobada bajo el régimen militar, ha sido aplicada ya por cerca de una década en forma casi exclusiva a los mapuche frente a hechos de protesta social que les involucran. Aunque en algunas ocasiones estos hechos de protesta social puedan ser constitutivos de delitos, entidades nacionales e internacionales de derechos humanos han cuestionado la aplicación de dicha ley a estos casos, toda vez que en ella se establecen tipos penales muy amplios que posibilitan su aplicación arbitraria a hechos que nada tiene que ver con terrorismo, y que bien pueden ser juzgados y sancionados por la legislación penal ordinaria.
La aplicación de esta legislación a los mapuche ha sido cuestionada, además, por cuanto ella no garantiza adecuadamente el debido proceso al permitir la mantención del secreto de la investigación por largos períodos, al admitir la protección de los testigos, dando lugar a la existencia de testigos sin rostro en los procesos que se siguen en base a ella, al posibilitar la intercepción de las comunicaciones del imputado, y al impedir la aplicación de medidas cautelares distintas de la prisión preventiva. También ha sido cuestionada por establecer una elevada penalidad, la que duplica en varios casos a aquella establecida en la legislación ordinaria.
Por lo mismo, esta realidad ha sido representada por el Comité de Derechos Humanos de la ONU (2007), y más recientemente (2009), por el Consejo de Derechos Humanos, el Comité contra la Tortura, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial y el Relator Especial de derechos Indígenas, James Anaya, todos ellos órganos de la ONU, los que han instado al Estado chileno a revisar la aplicación de esta legislación especial a los mapuche por hechos de protesta social, y a reformarla de modo de eliminar los tipos penales abiertos que ella contiene que hacen posible su aplicación arbitraria.
Otro hecho que ha sido cuestionado desde la perspectiva de los derechos humanos es la intervención de la justicia militar en algunos de los procesos que se siguen en contra de los mapuche por hechos de protesta social. Dicha justicia, como sabemos, carece de la imparcialidad necesaria para juzgar delitos en que intervienen civiles, ya sea como ofendidos o como ofensores. En el caso del pueblo mapuche, la impunidad en que se encuentran los homicidios de Alex Lemun, Matías Catrileo y Jaime Mendoza Collio, todos ellos cometidos por efectivos policiales y conocidos por la justicia militar, son un claro ejemplo de ello.
La necesidad de que el Estado chileno reforme el Código de Justicia Militar, limitando la jurisdicción de los tribunales militares al enjuiciamiento de personal militar acusado de delitos de carácter militar, ha sido representada al Estado chileno no solo por las instancias de la ONU antes referidas, sino además por la Corte Interamericana de Derechos Humanos en su sentencia en el caso Palamara Ibarne v. Chile (2005). Lamentablemente a la fecha, dicha reforma sigue sin materializarse.
Por último, otro hecho que también ha concitado la preocupación de la comunidad internacional, ha sido la militarización de las comunidades mapuche involucradas en conflictos de tierras. Dicha militarización, que se manifiesta en la presencia permanente de efectivos policiales en comunidades, y en el uso desproporcionado de la fuerza en contra de sus integrantes, ha generado graves impactos psicosociales en ellas, los que han sido reconocidos por instituciones del propio Estado. Recordemos que el año pasado la UNICEF manifestó su preocupación por los impactos adversos que generaron la presencia masiva de las policías, así como su actuar abusivo, en niños y niñas de diversas comunidades de la Araucanía, entre ellas Temucuicui y Rofue.
Como sabemos, la huelga de hambre iniciada días atrás no es la primera que desarrollan presos mapuche para denunciar el trato discriminatorio que reciben de parte del Estado chileno. Sin embargo, es la primera que será enfrentada por el gobierno de Piñera. Lamentablemente, los mensajes que la autoridad gubernamental ha dado en la materia, no son muy auspiciosos. Pocos días antes del inicio de la huelga el propio presidente anunció el endurecimiento de la política de seguridad pública. Entre las propuestas realizadas por el gobierno para estos efectos, se incluye la reforma a la ley antiterrorista hasta ahora aplicada a los mapuche, no precisamente para adecuarla a los estándares internacionales de derechos humanos antes referidos, sino para agravar las penas por los delitos que considera y para establecer garantías, incluyendo la exención de responsabilidad penal, a favor de quienes colaboren en su desactivación. Los anuncios de Piñera desoyen claramente las recomendaciones de Naciones Unidas en la materia, dejando en evidencia que su compromiso con los derechos humanos no pasa de ser meramente discursivo.
El inicio de la huelga de hambre, además, coincide con la liberación de presos políticos en Cuba, hecho por cierto valorable, que ha sido celebrado por diversos personeros de gobierno y de oposición, por constituir una señal alentadora de parte del gobierno cubano en favor de los derechos humanos en la isla.
Curiosamente en Chile, quienes aplauden esta medida mantienen hasta ahora silencio respecto a la situación de los mapuche encarcelados por la aplicación de legislación antiterrorista, quienes bien pueden considerarse como presos políticos. Ello en la medida en que la aplicación en su contra de esta ley, responde claramente a una opción política del Ministerio Publico, o de la autoridad gubernamental, para perseguir su responsabilidad en hechos que, si bien en ocasiones pueden ser delictivos, claramente pueden ser investigados y sancionados en base a la legislación ordinaria existente en el país.
Es por ello que llamamos a las autoridades a considerar y a acoger las demandas de los presos mapuche que en estos días inician esta huelga de hambre, en particular poniendo término a la aplicación de esta ley en su contra, así como a la militarización de las comunidades mapuche involucradas en procesos de reivindicación de derechos humanos. Llamamos también al gobierno y al poder legislativo a adoptar a la brevedad las reformas legislativas propuestas por los órganos de Naciones Unidas, en particular, la reforma de la ley anti terrorista y del Código de Justicia Militar. Ello, para adecuarlas a la normativa internacional de los derechos humanos, garantizando el derecho al debido proceso y la realización de justicia en las causas que involucran a los mapuche, así como en general, a la población civil.
Finalmente, llamamos a los diversos actores políticos en Chile, incluyendo al gobierno y a la oposición, a tener mayor coherencia en su actuación, aplicando en este caso en el ámbito interno, el mismo razonamiento esgrimido recientemente en favor de la liberación de los presos políticos en Cuba, e instando a la revisión y al término de las situaciones de procesamiento y prisión arbitraria que afectan a más de medio centenar de personas mapuche en el país.

CANCION EMBLEMATICA DE LA CAMPAÑA EN PERU

2010-06-17T06:36:00.000-07:00

22 de abril: Día de “La pachamama”.

2010-06-11T12:15:00.000-07:00

por Josefina Blanco Pool*

Las formas culturales y configuraciones que se representan en los contextos en los cuales nos relacionamos, no pueden dejar de ser vistos, como espacios de intercambio, y de riqueza, en donde el hombre va reproduciendo ciertos categorías y representaciones en la cotidianidad de su vivir en el mundo.
Decir esto, implica reconocer que las formas de nombrar o de interpelar un hecho fáctico, adquiere diferentes magnitudes de acuerdo a la carga semántica inscripta en nuestro decir, en nuestra lingüística, como uno de los principales modos de comunicación occidental.
Si sabemos el poder de la semántica y el poder de este en el mundo social y comunicacional en si, entenderemos que quizás no sea lo mismo decir: “reivindicación que conmemoración”, decir “día de la pachamama que día de la tierra”; hablar de “conciencia ambiental y armonía con la madre tierra” que decir “seminarios de impacto y problemáticas ambientales”.
Que hablamos, como lo hablamos y desde que lugar lo hablamos, no es algo indistinto, es justamente como nos vinculamos, como entendemos la problemática en si y como nos conduciremos a transformarla.
Allá a lo lejos y hace tiempo…
Un 22 de abril de 1970 a instancias de un senador norteamericano Gaylord Nelson, se instaura esta fecha como el Día de la Tierra. Esta reivindicación era una forma de acentuar la importancia de la conservación de los recursos naturales del mundo. Temática que con el correr del tiempo se ha convertido en un importante “acontecimiento educativo e informativo” y, desde 1990, es una celebración global del medio ambiente. La celebración incluye que, año tras año, diferentes grupos y organizaciones ecologistas difundan los problemas medioambientales del planeta y realizar campañas para su protección.
De esta manera, en todos los rincones del mundo con diferentes lemas o tópicos, se difunden propuestas para conmemorar este día: desde seminarios, charlas y debates con expertos en el tema hasta festivales que promueven el cuidado ambiental. La idea es configurar espacios educativos y sociales en donde, niñ@s, jóvenes y adultos, tomen conozcan y realicen tareas y/o actividades de diversa índole para ponerse en contacto con la temática ambiental.
Acá cerca, hace tiempo y ahora también...
Este día, se ha instaurado en las agendas de organizaciones, instituciones y organismos que trabajan en pos de promover que la sociedad conozca los impactos, las causas y consecuencias de un medio ambiente en problemas.
Los discursos actuales plantean con estudios e investigaciones la difusión de datos en los que se exponen, índices, cifras e impactos, reflejando las consecuencias del accionar y abuso irracional del hombre, y las transformaciones generadas en la naturaleza.

Instituida la problemática en el ámbito social, debemos pensar que si bien la temática hoy ha adquirido la mirada de gobiernos y se ha instalado, los atropellos sobre la tierra distan de ser recientes y que hay formas diferentes en donde el cuidado, la conservación con una convivencia con la tierra es posible y son alternativas a la lógica occidental y a los niveles de consumo de los países del primer mundo. Esta alternativa es autentica y milenaria y es parte del legado cultural de las culturas originarias y su amor a la tierra, como parte de ella y valoración de la misma como insumo y ámbito de vida.
Es en este sentido y en este ámbito de reivindicación propuesto, desde donde queremos compartir la importancia de este día, entendiendo la necesidad de reconocer y proponer una cosmovisión diferente a la lógica instaurada, de uso y abuso de la tierra, causa directa de las transformaciones y problemáticas que hoy nuestra tierra padece; por una cosmovisión integral, humana e inclusiva con la naturaleza.
Una lectura en la cual somos participes de los cambios, como parte de la naturaleza, una lógica que escape a la cultura occidental de ser dueño de la tierra, sino ser parte de la misma. Una cosmovisión que rescate la mirada andina, que proponga otra mirada desde otra lógica y que pueda complementar nuestra mirada.
Sin duda lo que esta sucediendo en Bolivia, es una oportunidad para poder acompañar esta lógica y estos procesos de cambio, desde una visión Latinoamérica de compartir esta cosmovisión y trabajar, siendo los cambios de nuestra madre tierra lo que hoy se esta discutiendo en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra convocada por el presidente boliviano Evo Morales.

Un encuentro que en oposición a la lógica capitalista de los países participantes de la cumbre de la ONU celebrada en Copenhague, buscará respuestas a la crisis del cambio climático en las propuestas de los pueblos indígenas, las organizaciones sociales y los activistas en la defensa del medio ambiente.
La cosmovisión andina asume la diversidad como una riqueza y como un derecho exigible, lo pluricultural y multicultural, como ámbitos sagrados de relación de respeto intercultural que exigen consenso y equilibrio, con la naturaleza. Se trata de sustituir una interculturalidad asimétrica, dominadora, una forma de relación con la naturaleza, por una interculturalidad de consentimientos mutuos y prioridades consensuadas.
Nuestra Pachamama.
Hablar del Día de la pachamama es recuperar lo originario y lo ancestral, desde el amor, cuidado y convivencia armónica, es hablar de respeto y de reconocimiento por identificación y pertenencia a nuestro suelo, es hablar de que todos somos seres interdependientes en la naturaleza y que reconocemos toda forma de vida independientemente de su utilidad, es hablar de ser parte y no dueños, hablar de vida, de biodiversidad.
Es por esto que hoy decimos que es el día de La Pachamama, de nuestra madre- tierra, con el respeto a las formas de convivencia ancestrales y a la biodiversidad como forma de vida saludable, equilibrada y digna.

* Lic. Comunicación Social- Integrante del área de comunicación de APADIM Córdoba

La mega-minería que enferma

2010-06-11T11:29:00.000-07:00

La salud del pueblo de Andalgalá, en Catamarca, parece no importar para la gente de Bajo la Alumbrera, una de la mineras más grandes del mundo que explota las tierras de ese suelo, además de unos cuantos derechos. El siguiente es un informe exclusivo para Nativa que Josefina Blanco Pool escribió tras haber viajado especialmente al lugar.

“Estamos dispuestos a morir en esta causa. Fui bebé, niño, joven, me enamoré, críe a mis hijos, vi a mis nietos crecer… No voy a dejar que destruyan mi pueblo… ¿cómo voy a dejar que lo destruyan?” (Raúl Martínez, 73 años, andalgalence).

Andalgalá es una ciudad ubicada en la zona centro de Catamarca, a 240 kilómetros de la capital. Con una población de 18 mil habitantes, la ciudad se presenta entre la inmensidad de sus cerros, paisajes de postales y calles anchas, una catedral imponente y casas bajas, con un clima semi árido y pobladores amables. Andalgalá es una bella ciudad de la cual muchos se enamoraran y hacen tierra definitiva allí.
Pero en la profundidad de este cuadro, hay un dolor manifiesto y una lucha comunitaria, combativa y sentida en cada rincón. Una lucha penetrante y fuerte que se esparce en el horizonte del pueblo, en las voces y miradas de sus habitantes. Esta actitud combativa se fortalece con la valentía y el amor a la tierra, con una contundencia que se expresa en una digna resistencia. Imagen impactante: allí en el horizonte, enmarcando la belleza del pueblo, está el gran cerro Aconquija, montaña sagrada, que esconde entre sus cerros aledaños la mina de oro y cobre más grande del país. Lo que se traduce en expropiación, contaminación y penetración cultural y social de la faraónica obra de una de las más grandes mineras del mundo: “Bajo la Alumbrera”.
¿Qué significa este emprendimiento en Andalgalá? Mega minería metalífera a gran escala y a cielo abierto, que remueve por día 340 toneladas de roca y utiliza por minuto 66 mil litros de agua; cuatro derrames tóxicos comprobados, denuncias por contaminación, innumerables acusaciones por incumplir sus promesas de trabajo y bienestar regional, recurrentes actos de hostigamiento, acentuados por el proceder ilegítimo del grupo policial “Kuntur”*, bastión represivo que actuó impunemente ante el levantamiento popular del 15 de febrero de 2010.

¿Cómo funciona? Extracción y contaminación
El proceso de extracción consiste en dinamitar las paredes de la montaña, transformar las rocas en polvo y diluirlas en sopas ácidas que purifican el mineral. Todos los desechos son destinados a un enorme basurero, de 30 hectáreas y 150 metros de profundidad, llamado “dique de colas”. Por cada tonelada de roca se obtienen seis gramos de oro y seis kilogramos de cobre.
Este método de remoción de las montañas acelera la producción de sulfuros, que con el aire y el agua producen drenajes y lluvias ácidas, lo que implica contaminación de suelo, aire y agua.
Las leyes de fomento a la actividad del gobierno nacional, con sus regalías y exenciones impositivas, junto con la pleitesía de funcionarios provinciales y municipales, dan lugar a que estas grandes empresas presenten informes técnicos de impacto ambiental que no tienen en cuenta los impactos en la salud de los habitantes de la zona de influencia.

La salud, un derecho vulnerado.
Una de las preocupaciones más fuerte en la población de Andalgalá, son los efectos de la actividad minera en la salud de las personas.
La inquietud se manifiesta en dos cuestiones claves: la falta de información epidemiológica, ya que ningún organismo oficial realiza (ni da a conocer) estadísticas sanitarias, cuestión llamativa, por cierto; y, por otro lado, el aumento sostenido en el tiempo de enfermedades respiratorias, tipos de cánceres por encima de la media nacional y de enfermedades atípicas que “aparecieron” en la población.Frente a esta situación de irregularidad y desconocimiento, un grupo de médicos, algunos de los cuales trabajan en el hospital de la zona, elaboraron un informe detallando cifras, diagnósticos y tendencias preocupantes.
El cardiólogo Dr. Luis Flores, integrante de este equipo médico, como trabajo de tesis de una maestría en Salud Pública investigó la incidencia de los casos de cáncer en Andalgalá, obteniendo algunos datos elocuentes: “La incidencia de osteosarcoma, un cáncer de hueso que se da en niños y jóvenes de entre los 5 y los 20 años principalmente, es de seis casos por millón de habitantes. En Andalgalá tenemos 18 mil habitantes y 3 casos de este cáncer, o sea que trepamos en incidencia al 2.400 %”. En cuanto a la presencia en la población de enfermedades raras, detalló el “surgimiento” de la miastenia gravis, esclerosis múltiple, enfermedades del colágeno. “La incidencia de la esclerosis múltiple es de 1 caso por 10 mil habitantes o 1 caso por 30 mil en algunos lugares. Nosotros tenemos 18 mil habitantes y tenemos 10 casos registrados, es decir, una incidencia que supera el 500 %”.
Las afecciones respiratorias en pacientes pediátricos
El notable incremento en patologías respiratorias en bebés y niños muy pequeños, es un tema preocupante para los profesionales que se desempeñan en el área de pediatría del hospital público de José Chain Herrera de Andalgalá. Estas afecciones y la inter-consulta médica con otros especialistas, junto con las derivaciones por falta de insumos, muestran un panorama complejo: pacientes pediátricos reincidentes, falta de estadísticas actualizadas de áreas centrales del hospital, enfermedades complejas que demandan nuevos tratamientos o patologías más complicadas de revertir.

El discurso sobre el progreso que reproducen las empresas mineras, ya no se sostiene. Atenta contra la vida, contamina y aniquila a la Naturaleza, y con ello, las alternativas productivas de la región, produciendo, a su vez, niveles crecientes de enfermedad y desarticulación de identidades comunitarias.

“Acá hay un factor que esta desequilibrando el organismo”
Para conocer un poco más de esta situación, entrevistamos a la Licenciada en Kinesiología y máster en Salud Pública, Adriana Sánchez, jefa de servicio del kinesiología del hospital.
¿En el hospital hubo un incremento de enfermedades respiratorias que te resulte llamativo y que deba ser tenido en cuenta?
Sí, inclusive algunos de esos datos se han seguido a través de estadísticas de cómo ha aumentado la patología respiratoria específicamente y estamos con patologías nuevas. Patologías que en otros momentos las sacábamos adelante en 10 o 15 días, en estos momentos cuestan más, hay que apoyarse de medicación. Hay pacientes que son reincidentes en el servicio, que llegan a internación y estamos teniendo niños de una semana de vida que ya están con tratamiento kinésico.
Entre los indicadores como instrumentos de evaluación del estado de situación de salud pública, ¿qué importancia tiene conocer los índices de morbilidad* y de mortalidad?
Es muy importante porque la mejor medicina que hay es la profilaxis. Lo ideal sería que el paciente haga sus consultas al médico, cualquiera sea su especialidad, antes de tener problemas. Entonces los índices de morbilidad y mortalidad son importantes para tratar de atacar justamente las causas o el factor desencadenante de tal o cual circunstancias. Desde el servicio de kinesiología, sí tenemos relevamientos diarios, de qué cantidad de pacientes se atienden, por cuál patología y quiénes lo derivan. La historia debería ser introducir la menor cantidad de químicos en el organismo de un paciente, y mucho más aún en un bebé que sabemos que es un organismo nuevo que se está adaptando.
¿Se puede vincular el incremento de estas afecciones respiratorias con la explotación de la minera?
Hoy hablamos que no se hereda la enfermedad, sino que se hereda la predisposición. Una madre diabética no tiene obligatoriamente un hijo diabético, pero ante determinadas circunstancias y suma de determinados factores, es más factible que en otros chicos que este paciente sea diabético. Acá lo que tenemos que ver es cuál es el factor desencadenante, pero eso lo tiene que ver el médico que es el responsable de ese paciente, yo recibo al paciente con un diagnóstico específico, pero yo no tengo la fuerza suficiente para emitir una causal, la puedo sospechar, pero eso lo tiene que decir el médico.
Lo importante es ver las estadísticas y evaluar la cantidad de pacientes que se atienden en los servicios del hospital. Y uno de los que tiene mayor registro de pacientes y mayor demanda, sean hospitalarios o de consultorios externos, es el área de pediatría.
La necesidad es que se investigue las causales de lo que está pasando, acá todos convivimos, tomamos la misma agua, todos respiramos el mismo aire, pero acá hay un factor que está desequilibrando el organismo.

Notas al pie:
*El Grupo Especial de Operaciones KUNTUR, constituye un equipo policial capacitado y entrenado física, intelectual, táctica y operacionalmente para llevar a cabo tareas de alto riesgo en apoyo de las unidades que realizan tareas de prevención.

*Morbilidad: indicadores que intentan estimar el riesgo de enfermedad (carga de morbilidad), cuantificar su magnitud e impacto. Los eventos de enfermedad pueden no ser fáciles de definir y pueden prolongarse y repetirse en el tiempo, lo que plantea dificultades en la elaboración de indicadores de morbilidad.

* Lic. Comunicación Social- Integrante del area de Comunicación Institucional de APADIM Córdoba

El espíritu asambleario: nuevas prácticas políticas y articulación de identidades.

2010-06-11T10:39:00.000-07:00

Por Josefina Blanco Pool *

“Un nuevo espíritu asambleario, un sentido de identidad que se comenzó a gestar en base a la dignidad” (de un integrante de la asamblea El Algarrobo – Andalgalá, Catamarca).

(CbaNoticias) Cuando escuché esta frase por primera vez, comprendí que lo genuino de estas palabras sólo iba a ser valedero cuando pudiera ir decantando en mi cabeza qué es lo que entiendo por identidad, por dignidad, por espíritu asambleario. Esto me llevó a la idea de pensar que la legitimidad de su contenido sólo logra comprenderse cuando uno puede desentrañar y apropiarse de las razones por las cuales uno resiste, lucha o participa. Y claro, sabemos que las palabras y las acciones, sólo cobran significado en los contextos sociales en los cuales se inscriben.

¿Qué es el movimiento asambleario?

Las asambleas son grupos sociales de resistencia. Es el pueblo organizado en una lucha que los une: la oposición al modelo neocapitalista de saqueo y contaminación. Estos movimientos proponen ser espacios autónomos, diversos y plurales, estableciendo la horizontalidad en sus decisiones y acciones.

La posibilidad de construir esta alternativa de lucha en comunidad, permite recobrar el sentido de identidad y de participación que fue vilmente saqueado principalmente en los años de la dictadura del 76. Destruyendo y socavando desde diversas formas los espacios sociales, rompiendo las particularidades desde la homogeneidad y enflaqueciendo el trabajo colectivo y el accionar de los pueblos. La finalidad: la destrucción de los consensos sociales y sentidos y la desarticulación social con la pérdida del sentido de comunidad.

¿Por qué hablamos de alternativa? ¿Cómo se forman estas modalidades de lucha?

Su postura crítica y de denuncia, genera la constitución de sujetos pro activos y empáticos con el mundo que los rodea, acentuando en su interior la participación plena y real, un funcionamiento participativo que excede en su visión global las prácticas políticas cristalizadas o sectorializadas según jerarquías o verticalismo, proponiendo claras formas de empoderío y de ejercicio democrático directo.

Las relaciones gestadas al interior de las asambleas buscan el permanente mejoramiento de las relaciones entre sus miembros, fomentando la producción de saberes y lugares de encuentro. He aquí una construcción social dinámica.

Esta composición diversa y dinámica de los grupos asamblearios se constituyen no sólo en espacios de participación comunitaria, sino también de rearticulación de identidades locales y regionales. Esto es así, porque se generan lazos de identidades comunes al dimensionar su causa: la lucha a favor de la vida y en contra de las políticas del actual modelo extractivo neoliberal. También se unen en el plano de lo espiritual al sostener y hacer efectivas acciones de respeto y valoración con el otro, y en el nivel de lo social, al proponer con la movilización, instancias de concientización y de participación en la sociedad.

Nuevos sujetos que se inscriben en lo social, construyen y ejercen el ser ciudadano.

Asamblea El Algarrobo. El NO a la megaminería y el SÍ a la vida.

La asamblea El Algarrobo nace con la explosión digna de vecinos autoconvocados que transitan una lucha incesante, frente a las medidas de saqueo y de entrega de la ciudad para la explotación minera. En este contexto el sentido común del pueblo se unió en un BASTA!

El lugar en el que se organiza la asamblea es en Chaquiago, un camino comunal, elegido para impedir el paso de las maquinarias y la instalación de la minera Agua Rica.

El predio es de uno de los vecinos del pueblo y está colmado de banderas de apoyo de asambleas de distintos puntos del país, que reivindican la causa con fuertes mensajes y colores, mostrando la firmeza de convicciones comunes en un imponente marco de fondo. En el horizonte, los nevados del Aconquija. Allí la lucha se planifica en extensas reuniones, bajo la sombra del algarrobo que le da el nombre a la asamblea. Las horas de guardia son largas, y las extremas temperaturas de Andalgalá (mucho calor y mucho frío cuando baja el sol), se amenizan con mates y la calidez de las voces cuando se encuentran. Los vecinos participan, hacen guardias, van rotando, cubriendo así las 24 horas de cada día.

No tan lejos de allí, ya en Andalagalá, la realidad muestra las evidencias de un neocolonialismo que adquiere nuevos mecanismos y estrategias de captación de conciencia, con la pleitesía del gobierno provincial y municipal.

La arqueología del saqueo, como llamo a los atropellos de este megaemprendimiento minero, muestra cómo los discursos fueron diseminándose y apropiándose de lugares comunes y de instituciones públicas. La sagacidad ideológica y los intentos de aculturación, son permanentes y persistentes.

Ejemplos: charlas y videos en escuelas, clubes y asociaciones, sobre los beneficios y el progreso de la actividad megaminera en Andalgalá; presiones de autoridades provinciales contras los docentes que están en contra de las minerías Bajo la Alumbrera y Agua Rica; encuestas comunitarias realizadas por entidades anónimas, midiendo la opinión del pueblo sobre las mineras; la existencia de calles con el nombre Agua Rica y la Alumbrera, carteles indicativos de calles con el logo y nombre de la Alumbrera. Y más.

La explosión del pueblo: los sucesos de Febrero

El pasado 15 de Febrero, por orden de la fiscal Marta Graciela Nieva, se intentó desalojar a las personas que se encontraban pacíficamente en la asamblea El Algarrobo. La medida de desalojo aducía la ilegalidad del corte de ruta por parte de los asambleistas, un acto impune por dos cuestiones centrales: el corte se encuentra apostado a la vera del camino comunal de Chaquiago y no es una ruta provincial; y como segundo punto, el lugar de la asamblea es propiedad privada.

Lo que sucedió: atropello y violencia de la fuerza policial en contra de un pueblo pacífico que no pudo defenderse. Las reproducciones muestran que en el momento de la represión había muchas personas en la Asamblea, entre los que se cuentan mujeres, niños, jóvenes, trabajadores, docentes, profesionales, amas de casa.

Las imágenes se difundieron solidariamente y con un profundo signo ético y de resistencia, en medios alternativos del país y en las asambleas que conforman la Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC) unidas por la misma lucha.

La represión fue contundente, balas de gomas, gases lacrimógenos, frentes organizados y bien provistos de policías del departamento Andalgalá, infantería de la provincia y el grupo de policía especial Kuntur. La postura del pueblo fue firme: defender la vida y oponerse a la minería que intenta destruir, contaminar y saquear los recursos naturales. La explosión social de un pueblo frente a la impunidad megaminería, y el rechazo a viejas formas de hacer política.

La posición de la asamblea y el pueblo de Andalgalá es clara: que se vayan estas empresas mineras, que sean retirados de sus cargos los responsables de la violencia desatada contra nuestros hermanos y que se dicte una ley de prohibición de la explotación minera a cielo abierto en nuestra provincia y en nuestro país. Sólo de este modo se restablecerá la paz social en esta ciudad y en todos los pueblos en que la gente está resistiendo como puede en contra la megaminería química y radioactiva.

Después de lo vivido, de las intensidades de los encuentros y de las emociones compartidas, de sentir como propias las luchas del pueblo, me paro y recreo en mí, estas percepciones. Y entiendo que aquellas razones que intenté comprender son ahora más claras y contundentes: hablan de acción colectiva, participación en la lucha, sentidos de pertenencia, de comunidad, identificaciones distintas que desde la autenticidad propia de las personas, fueron fortaleciendo un espíritu común, un espíritu asambleario.

Así finalmente comprendo: la lucha se multiplica y tiene una visión global porque articula estas identidades fragmentadas que están dispersas pero se nutren al pelear ante una misma causa. Toman para la lucha diferentes formas o modos, pero tienen el signo de pensarse en conjunto. Nuevos sujetos sociales que se van inscribiendo en la vida política, en el orden social, político y cultural.

Consciente de esto, recordé aquella frase que me movilizó y con la cual comencé este escrito y pude comprender esta vez con certeza, que la urgencia y la fuerza de estas palabras eran la máxima expresión de una resistencia digna, un sentir latente y claro, un proceso de lucha que era reivindicativo. Lo que estaba en juego era: la dignidad y la autodeterminación de un pueblo. Esta es la esencia de la lucha que esta arraigada en el pueblo de Andalgalá.

* LIc. Comunicación Social , Integrante del equipo de Comunicación Institucional de APADIM Córdoba.

El otro Bicentenario: Andalgalá y la megaminería

2010-06-11T08:50:00.000-07:00

Por Eugenia Fernández para CbaNoticias.(*)
Antes de empezar este relato pensé en varias cuestiones, en cómo lo articularía, cuál sería el eje que debería seguir para transmitir un mensaje, cuáles las palabras que debería utilizar en mi discurso para poder intentar reflejar lo vivido. Por otro lado, pensé y me situé en el lugar en el que elegí pasar este fin de semana. Y sí, no fue un fin de semana largo como cualquier otro. Por el país hubo un sinnúmero de festejos. Y sí, hace doscientos años un par de locos para la época, lucharon por liberar al país de la corona española. Desde entonces, la historia oficial nos cuenta que ese 25 de Mayo de 1810 se escuchó el primer grito de libertad.
Estuve en Andalgalá, provincia de Catamarca, ciudad rodeada de bellas montañas, cerros, y el más grande e imponente Aconquija, característico por sus picos nevados durante las cuatro estaciones del año. Allí escuché voces de niños, jóvenes, ancianos; estudiantes, amas de casa, profesionales; maestras, empleados públicos, y más. Cada una de esas voces fueron distintas y también iguales. Sí, así es, distintas por la particularidad de las historias de vida; pero al mismo tiempo, iguales en el sentir. Sentirse parte de un pueblo, con sus costumbres, sus callecitas, sus algarrobos, sus olivos, sus niños en la calle jugando a ser felices. Y esto se percibía en los más sublimes aromas a leña, la identidad del andalgalense. La unidad en la diversidad, eso es identidad.
No obstante, este sentido de identidad ha sido flagelado desde hace un poco más de una década cuando se instaló y comenzó a funcionar el proyecto megaminero de Bajo La Alumbrera. Esta multinacional llegó con los más típicos discursos que caracterizan a estos emprendimientos: progreso, desarrollo y trabajo. Trece años después, vemos que esas promesas nunca se tradujeron en hechos concretos. Al contrario, hoy Andalgalá es la ciudad con la más alta tasa de desocupación de la provincia de Catamarca.
Esto forma parte, una vez más, de las estrategias de estos gigantes transnacionales: empobrecer hasta hacer creer a una población que son la única salida posible. Se colaron por los resquicios más mínimos de la sociedad, fragmentándola, dispersándola, contaminándola.
La contaminación social y la perversidad en el discurso de las empresas
Pude percibir muy claramente a qué hizo referencia una vecina cuando la escuché hablar de contaminación social. Claro, pues como no se va a contaminar el tejido social si la penetración ideológica con su correlato y los intentos de aculturación, son permanentes y persistentes. Existen en la ciudad dos calles que tienen el nombre de las mineras, una es Alumbrera, otra es Agua Rica. A su vez, hay varios carteles, de esos que indican los nombres de las calles, que tienen otro cartelito arriba con el logo y nombre de la empresa.
Otra: se pueden ver en algunos comercios carteles de una campaña de concientización del uso racional del agua con adhesión de Minera Alumbrera y hasta impulsados exclusivamente por la misma. Estas empresas utilizan 100 millones de litros de agua por día, además de contaminarla con el uso de sustancias altamente nocivas para la salud de la tierra y de las personas. Yo diría más bien: “Sea racional, pa’ irracionales estamos nosotros”. Hasta parece un chiste. Pero no señorxs, es en serio esto que cuento.
La empresa y los medios de comunicación
Juan Muro, dueño de radio La Perla, una de las radios que suenan en la ciudad, manifestó que hace un año y medio atrás, decidió dejar de pasar los anuncios publicitarios de La Alumbrera. La reacción inmediata de esta empresa fue convocar a los periodistas que trabajan en su medio y ofrecerles un sueldo bastante más alto del que estaban ganando, con el objetivo de que se fueran a otra de las radios, que en la ciudad la llaman “prominera”. Junto con esto, el municipio le sacó la propaganda oficial. Juan cuenta que de cinco grandes anunciantes, ahora sólo tiene uno.
Por otro lado, este es el único medio que les ha otorgado un espacio a los asambleístas de El Algarrobo para que puedan realizar su programa de radio. Este sale los sábados por la mañana de 10 a 12 y es enteramente producido por un grupo de integrantes de la asamblea.
La postura crítica evidentemente es mal vista y hasta censurada por el gobierno local. Los pocos periodistas que trabajan en esta radio, tienen vedado el ingreso a las conferencias de prensa que ocasionalmente pueda organizar el municipio.
El accionar de esta radio es la excepción a la regla: los otros medios pasan de manera continua publicidad de las empresas mineras y hasta tienen programas enteros que aluden a los enormes beneficios económicos-productivos de esta actividad.
¿Burocracia, inoperancia o complicidad estatal?
Allí donde el estado flaquea, la empresa está al pie del cañón. Faltan lápices y cuadernos en la escuela pública. La maestra levanta el teléfono y llama a La Alumbrera para solicitarlos. En unas horas, los niños ya cuentan con sus lápices y cuadernos. Por supuesto que con el logo de la empresa. Tienen muy claro cómo ir entrando en el inconsciente de esos niños. Mensajes subliminales van socavando esas pequeñas cabecitas. La camioneta que lleva la comida a los chicos de la escuela, también tiene el mismo logo.
Algunas obras públicas han sido subsidiadas mediante convenio de Minera Alumbrera y el municipio de Andalgalá. Una de las ambulancias del pueblo también fue adquirida con aportes de la empresa, por lo tanto podemos ver también el logo inscripto en ella.
Nada de esto es casual. La empresa responde ante la burocracia e inoperancia estatal. A su vez, el gobierno local refuerza el discurso empresarial, fomentando y favoreciendo el clientelismo producto de estas “acciones solidarias”.
Resistencia, dignidad y la libertad que queremos conseguir
“El primer grito de libertad tiene otro significado para nosotros. Creemos que defender la tierra, defender nuestra agua, defender la soberanía es estar diciendo ‘queremos ser libres’, no depender de multinacionales, que no nos invadan, que no nos cambien nuestra cultura, que podamos mantener nuestra presencia de pueblo andalgalence y no invadidos por extranjeros (…) yo elijo vivir tranquila con mi conciencia que creo que es defendiendo lo nuestro y diciendo NO a esta megaminería, ni hoy, ni mañana, ni nunca”, (Fátima, vecina de Andalgalá).
“Me molesta muchísimo cuando compañeros de la escuela me dicen: ‘Y bueno, de algo nos tenemos que morir’, yo digo, sí, claro que de algo nos tenemos que morir, pero yo me quiero morir de viejita nomás, no dejar que me asesinen” (Ana Laura, 15 años)
“No podemos entender y vamos a oponernos y vamos a seguir luchando contra estos emprendimientos mineros en nuestra provincia, porque ya llevamos 14 de años de mala experiencia con minera La Alumbrera y hoy en día recorremos los barrios de Andalgalá y están plagado de pobreza, de miseria, hay chicos desnutridos, no tenemos un hospital como debiéramos de tener, estamos absolutamente aislados por la codicia (…), estamos siendo empobrecidos de una manera deliberada para imponer una actividad megaminera como única alternativa de progreso y desarrollo” (Sergio, vecino)
Estas voces me llevan a repensar en esto que relata la historia oficial. Creo que, como dicen los asambleístas: mientras existan en Argentina pueblos “sacrificables”, personas “sacrificables”, desigualdad, violencia y contaminación, no hay motivos para festejar, sino urgencia por actuar en la construcción de una verdadera libertad.

Fuente:Cbanoticias.

* Lic. Comunicadora Social.

IMAGENES DEL RITUAL A LAS SEMILLAS EN COCHAPATA PUNO PERU

2010-05-27T02:36:00.000-07:00

2010-05-27T02:34:00.000-07:00

2010-05-27T02:31:00.000-07:00

CEREMONIA FESTIVA A LAS SEMILLAS EN COCHAPATA PUNO PERÚ

2010-05-27T01:52:00.000-07:00

En la región altoandina el periodo de cosechas es entre abril hasta la primera quincena de junio. Es un tiempo en que lo rituales a las semillas son intensos, por lo menos en la zona quechua al norte de la región Puno en el sur de Perú, en ese lapso hay hasta tres momenos rituales grandes: a) las cruces a inicios del mes de mayo, b) espíritu o pentecostés que es una fecha movible y c) San Juan el 24 de junio, en estas fechas se hacen los rituales de invocación para vigorizar las semillas. En Pucará, distrito ubicado en la provincia de Lampa al norte de la región Puno, está la comunidad campesina de Cochapata sobre los 4100 msnm, allí los chacareros y chacareras crian cultivos y animales en diversidad.

El domingo 23 de mayo del 2010 tocó celebrar la fiesta espíritu o pentecostés (movible) en Cochapata. Consiste en que la gente desde muy temprano se reune en la cima del apu mas importante de la comunidad, la ceremonia es encabezada por un jachaq (persona que conoce) quien prepara una mesa especial con ingredientes de diversas regiones -entre ellas la infaltable hoja sagrada de la coca- y también de las misma comunidad. Las personas llevan las semillas de todos lo cultivos, y algo importe están presentes las formas especiales o caprichosas de las semillas o parte de la planta porque ellas son "enqas" (espiritu de las comidas), a las semillas se las adorna, pinta con una tierra de color rojo especial que se llama taku, se adorna con mixtura y serpentina, y finalmente se baila con ellas -especialmente las mujeres- en la espalda al son de la música que exclusivamente se ejecuta para la ocasión. La mesa preparada por el jachaq recibe el aliento de tod@s l@s asistente y es entregada -por medio del fuego- a la santa tierra pachamama. Este año hubo mas presencia de niños participando en la ceremonia, esto es visto como una buena seña para la campaña agrícola que viene.

Esta ceremonia a las semillas se había dejado su celebración hace 30 años por influencia de la confesiones religiosas que detestan su práctica y por gente que asume los valores de la modernidad. Desde el año 1999 la Asociación Savia Andina Pukara (ASAP), coparte de tdh, anima la recuperación de estas expresiones como parte de la vigorización de la cultura criadora de la agrobiodiversidad. La crianza de la agrobiodiversidad en los Andes es sinónimo de una crianza ritual, donde la cornversación con la dimensión sagrada de las semillas es clave para mantenerla y tener siempre comida en la despensa, esto último es intríseca dentro de las estrategias de soberanía alimentaria que poseen las comunidades como Cochapata.

IMAGENES DEL V WATUNAKUY 2010 EN RAQCHI Y QUEROMARCA CUSCO PERU

2010-05-26T16:47:00.000-07:00

2010-05-26T13:46:00.000-07:00

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2010-05-26T13:38:00.000-07:00

REMEMBRANZAS DEL V WATUNAKUY REALIZADO EN QUEROMARCA Y RAQCHI CUSCO PERU

2010-05-26T13:31:00.000-07:00

El camino por la vida…
14 Y 15 de mayo del 2010

RECUPERANDO LA SABIDURIA ANCESTRAL PARA LA CONSERVACIÓN DE LA DIVERSIDAD BIOCULTURAL Y LOS LUGARES SAGRADOS PARA EL “VIVIR BIEN” EN ARMONIA CON LA MADRE TIERRA

En estos últimos tiempos los efectos de la crisis ambiental, social, espiritual y el cambio climático son realidades presentes y permanentes que nos afecta local y globalmente. Las temperaturas extremas y en tiempos no acostumbrados, la desaparición de las capas de hielo de las montañas sagradas, la disminución de los caudales de agua o la sequedad de los manantes, las dificultades en la agricultura y ganadería de las zonas altas, la progresiva extinción o muda de una diversidad de plantas y animales por la destrucción de sus ecosistemas son algunos signos de que algo no está bien. De que una gran desarmonización entre hombre (sociedad) y naturaleza está ocurriendo. Estas preocupaciones hacen que se instauren los WATUNAKUY o las visitas de encariñamiento y aprendizaje mutuo entre familias, comunidades, pueblos y regiones. Estos espacios/tiempo denominados watunakuy o visitas recíprocas las realizaron nuestros ancestros y nosotros lo heredamos y ahora lo vivenciamos. Las visitas son para intercambiar, compartir, contar y proponer alternativas y estrategias frente a estas desarmonías y desequilibrios entre los seres humanos, la naturaleza y las deidades a la vez que fortalecemos nuestra cultura y pertenencia diversa.
Es viernes 14 de mayo de 2010; el primer día del V Watunakuy.
Los rayos de Tayta Inti (padre sol) asoman por las cimas de las montañas sagradas, antes nevadas, del Apu Awkisa (Señor Awkisa). Sus rayos calientes juguetean por entre las casas, las plantas, los animales y las personas de la comunidad de Queromarca.
Muchas personas de los países hermanos (Chile, Bolivia, y Argentina) y de otras naciones más lejanas y tierras cercanas (Lima, Junín, Arequipa, Cusco y Puno) vinieron aquí, a la comunidad de Queromarca, a vivenciar, intercambiar, preguntar y también a contar sus preocupaciones referidas a la biodiversidad, el buen gobierno y el cambio climático, en un ambiente de cariño y respeto mutuo entre comunidades, pueblos y regiones.
En las inmediaciones del patio de la Institución Educativa que acoge a los visitantes se oyen los sonidos del viento y las montañas que se tornan en melodías eternas cual suspiros de ancestros que se hacen presentes. Son jóvenes, niños y niñas (estudiantes de primaria y secundaria) que llegaron del Cusco, Paruro, Patacancha, Pitumarca, Labraco y Sicuani para acompañar este V Watunakuy y en su alegría interpretan melodías conversando con sus siku (zampoñas), quenas y tambores.
Un sinnúmero de personas se aproximan al patio principal de la escuela. Muchas de ellas alborotan la mañana de colores y formas mil. Son los colores de los múltiples pueblos de esta nuestra América eterna que responden a la invitación. En los altavoces se oyen saludos cordiales y bienvenidas emotivas a las personas, a sus pueblos y deidades que se encarnan en cada uno de ellos.
Al son de las melodías telúricas de los pututos (caracolas marinas) y las miradas emotivas de los Apu Q’aqya, Awkisa, Qanchinisu y la Pachamama de Queromarca nos dirigimos a un espacio sagrado de la comunidad. El incienso, el copal, el palo santo y el anís unen sus aromas en una danza bajo la batuta de las plumas del Kuntur Apuchin (cóndor) y nos preparan para comulgar y sintonizarnos con la Pachamama y los Apu a través de la abuela coca.
Al tanto, maestros andinos, en lenguas de hombres y dioses, ofrendan manjares, flores y hojas de coca de los participantes para el permiso de este V Watunakuy. Cual ráfaga de viento de colores se hace presente un halcón y revolotea ágilmente por sobre la multitud y luego se aleja al infinito formando círculos cada vez mayores.
-¡Es el Apu…! –gime la multitud.
En un lado, en este bullir de emociones, aromas, sabores, colores, melodías y cantos entre personas, deidades y naturaleza, las semillas diversas de la Mama Sara se regocijan sobre la chakana ancestral (un anda en forma de cruz andina). Es el corazón de esta gran ceremonia, la diversidad de semillas patrimonio de los pueblos originarios, imprescindibles para la vida no solamente de los que cultivan, sino para toda la humanidad.
La partida de las autoridades comunales, los sabios andinos y los sabios de la comunidad transportando a la Mama Sara (Madre Maíz) sobre la chakana ancestral indica que la peregrinación al ayllu sagrado de Raqchi ha iniciado. La caminata se extiende y los sones ancestrales del Qanchi, del wayri y del sikuri totalizan nuestro paso por la pacha presididos por una gigantesca wiphala que como crisol condensa los mil colores del arco iris.
Descansamos a orillas del Willka mayu (rio sagrado) eterno. Él con su mirada entre triste y alegre y su guirnalda de plástico nos dice que las cosas no están bien y que es tiempo de volver. Le decimos que este andar es largo y penoso, pero que sí lo haremos y que no estamos solos. Que los hijos del arco iris aún estamos aquí. Al frente, los mallki (abuelos ancestrales) guardianes del ayllu sagrado de Raqchi lo oyen todo.
El júbilo y la alegría de las personas de Raqchi nos llenan de emoción y entramos por un pasacalle de personas. A un lado están las hermanas y a otro los hermanos. Al final nos unimos y avanzamos. Los maestros piden permiso a los mallkis guardianes del ayllu de Raqchi, que se escondieron de las tropelías de los extirpadores. Estos son otros tiempos -nos dicen. Los abuelos nos dan la bienvenida.
Entramos al ayllu sagrado de Raqchi. Sus enormes muros y sus piedras eternas se estremecen de emoción. Se unen al latir de los peregrinantes y se esparcen al cosmos infinito. En una de las plazas, donde antes conversaban sabios y personas de todo el Tahuantinsuyu, nos detenemos. El aroma del incienso, el copal y el palo santo apresuran su paso para calentar y limpiar el lugar de conversación. La chakana ancestral portada por cuatro sabios y que lleva sobre sí a la Mama Sara y otra semillas se sitúa en el centro de esta gran plaza acompañado por los maestros y los sabios de la comunidad; a la par, una infinidad de semillas asoman sus caritas de wawa (bebe) entre las mantas floridas de sus uywaq (mujeres criadoras) ubicadas en un gran círculo. Es momento de conversar con los dioses y la Madre Tierra para hacer que estas semillas se tornen eternas mensajeras de la vida y que críen a la humanidad por siempre desde sus diversas personas. Los maestros entran en diálogo y las palabras surgen en lenguajes milenarios. Las semillas reciben los encargos y piden a las personas su cariño y respeto. Los maestros le cantan con ternura y dedicación; le susurran con cariño y respeto mil harawis (poemas) ancestrales.
Los aromas del incienso y el copal se esparcen con más emoción y los sones de melodías ancestrales se dejan oír. Este es el momento de sintonía, relación y conversación sagrada entre los humanos, las semillas y las deidades, porque aquí en los andes la conversación trasciende a la vida humana. Las melodías de los instrumentos musicales hacen que las danzas se tornen diversas como la vida misma; y que para otros oídos sería sólo caos y bullicio. La danza de humanos se une con el danzar de las semillas y del cosmos en una sintonía armónica entre todos.
En este encuentro sagrado, la diversidad de semillas, siguen siendo el centro de la vida, de la cultura, de la sabiduría de estos pueblos milenarios, que con sus valores, respeto, cariño, afectos y visiones vivieron y siguen viviendo en equilibrio y armonía con la Madre Tierra. Es algo que tenemos que visibilizar y fortalecer para hacer frente a esta crisis ambiental, social y al cambio climático.
Es el ocaso, Tayta Inti se apuesta a descansar y soñar con el pasado como futuro luego de tanta emoción entre los humanos y las deidades.
Por la noche, es Tayta Nina (el abuelo fuego) que se encarga de reunirnos. Con su calor, en estas noches frías de la sierra sur, hace que conversemos ágilmente y que ningún aspecto o situación sea impedimento para decir lo que sentimos. La palabra fluye y nos transporta a un sentimiento de esperanza y lucha y que se vislumbra en nuestras propuestas y sueños.
Es sábado 15 de Mayo segundo día del Watunakuy. Ahora es tiempo de conversar con mayor detenimiento sobre aspectos que atañen a nuestras vidas, a la de la Madre Tierra y las deidades en Queromarca, el Perú y el mundo. Las personas se desplazaron a la mesa donde se inscribieron con anticipación. Se tiene cinco mesas de conversación con los siguientes temas:
a) Biodiversidad, crianza de la chacra y las ánimas de las semillas
b) Buen Gobierno y autoridades originarias
c) Educación y Artes Sanas
d) Agua y Cambio Climático
e) Salud Humana, Paisaje y Comidas
Las mesas de conversación están dirigidos por personas de distinta procedencia a manera de equipos. La metodología principal a emplearse es el testimonio oral y la graficación consensuada por subgrupos de trabajo. Una parte de las conclusiones son presentadas mediante el drama o el teatro. En ese marco, las presentaciones son como siguen:
a) Biodiversidad, crianza de la chacra y las ánimas de las semillas
El grupo presenta la relación y la importancia entre la agrobiodiversidad, la crianza de su variabilidad en las chacras y el mantenimiento ritual de las semillas como alternativa ancestral en estos tiempos de crisis ambiental, social y espiritual.
b) Buen Gobierno y autoridades originarias
EL grupo presenta las prácticas que los gobiernos de turno tienen para con los empresarios privados extranjeros y las organizaciones indígenas / campesinas en defensa de sus territorios, sus saberes y la naturaleza. Se aprecia también las formas en que algunos dirigentes traicionan a las organizaciones indígenas / campesinas ya sea durante las conversaciones con el gobierno o con los empresarios privados.
c) Educación y Artes Sanas
En este tema la conclusión que presenta el grupo es la manera en que algunos partidos políticos desarrollistas basados en la técnica y el mercado neoliberal moderno manipulan la educación como la panacea que enriquecerá a todo el mundo. Por otro lado, presenta también a otra facción que plantea una educación diversa e intercultural sobre la base de los saberes ancestrales y las artes sanas para construir sociedades plurales y promover alternativas de desarrollo distinto al bienestar moderno sólo humano y tendiente al sumaq kawsay (buen vivir).
d) Agua y Cambio Climático
El grupo presenta la injusta relación que tiene el agua y sus fuentes y toda la vida que de ella depende con la actividad minera. El drama es que la actividad minera sin responsabilidad social destruye las fuentes de agua y la vida del entorno y más allá.
e) Salud Humana, Paisaje y Comidas
En esta mesa se converso sobre la relación entre lo que se come y lo que es. Se recordó como nuestros abuelos nos transmitieron sus saberes, las maneras de mirar y confiar en las señas y el hacer los rituales para que la Madre Tierra nos dé frutos sanos. Se tomó acuerdos para fortalecer nuestras tradiciones de la comida sana.
Es la tarde del segundo día y las masas de toros aradores (yugos) esperaban con ansias la conclusión de las mesas de trabajo. Una vez terminado el trabajo de las mesas y almorzado juntos nos dirigimos al patio mayor de la Institución Educativa. Luego, las semillas que las madres criadoras de la comunidad trajeron se aprestan a recibir la ofrenda tradicional andina, acompañadas con claveles, la hoja sagrada de la coca y la aroma fragante del incienso. Las autoridades de la siembra ritual (Qullana y Qaywa Qullana), sabios y sabias de la comunidad invocan y agradecen a la Pachamama y los Apu por las cosechas y para que estas semillas nos alimenten durante todo el año. Al cabo de este ritual se intercambian y comparten las semillas ofrendadas entre los agricultores, la gente que desean y los visitantes. Este es otro modo de asemillarse en esta siembra ritual para tener mayor diversidad de cultivos.
Ahora, es tiempo de la siembra ritual. Todos los yugos, adornados con flores de clavel y serpentinas, se desplazaron tras los de las autoridades. Se hace un gran círculo danzando a los sones y cantos del Qanchi ancestral.
Al finalizar la siembra ritual nos despedimos con alegría y emoción de haber compartido dos días intensos de vivencia y que nos permitirán revitalizar la diversidad de semillas, los lugares sagrados y nuestras autoridades. Por otro lado; continuar con el debate y dar respuestas a estos graves problemas que hoy amenazan la vida principalmente de las comunidades rurales en nuestra América profunda y garantizar la soberanía de nuestros pueblos originarios.
De este modo los participantes nos despedimos de este V Watunakuy. Una vez más esta visita nos permitió conversar sobre otras alternativas de relacionamiento, intercambio, cariño y respeto para articular el territorio, la biodiversidad, la cultura, la religiosidad y sus lugares sagrados para seguir viviendo junto a la Madre Tierra.
¡¡Haylli Apunchiskuna!!
¡¡Haylli Pachamama!!
¡¡Haylli V Watunakuy!!
Con cariño y respeto
Equipo CEPROSI: Elena Pardo, Melquiades Quintasi, Gerber Sullca Peña

Centro de Promoción de Sabidurías Interculturales – CEPROSI
Av. Oswaldo Baca N° 309 – Urb. Magisterio Cusco - Perú.
ceprosi@speedy.com.pe
elenapardoc@gmail.com

FOTOS DE LA FORMACION DE JOVENES EN AYACUCHO PERU

2010-05-25T05:09:00.000-07:00

2010-05-25T05:07:00.000-07:00

2010-05-25T05:01:00.000-07:00

SE REALIZO FORMACION DE JOVENES EN AGRICULTURA ANDINA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION EN AYACUCHO PERU

2010-05-25T04:17:00.000-07:00

La Asociación Bartolomé Aripaylla en alianza con la coordinadora de nucleos de afirmación cultural del centro del Perú (CONACA) y el PRATEC, organizó la formación de la jóvenes del medio rural en dos momentos: 1)15 al 19 de agosto del 2009 y 2) 8 al 11 de octubre del 2009. Entre los objetivos se buscó: a) afirmar a los jóvenes en su cultura de origen, b) reflexiona sobre la juventud a la luz de la cosmovisión andina y c) buscar la valoración de la agricultura andina en base a la crianza de la agrobiodiversidad. La metodología fue una etapa de vivencia en campo con el acompañamiento de los mayores (yachaq, wanaq maqi, ex autoridades) aprendiendo la crianza de la biodiversidad, la situación del clima, artes sanas, asi como valores y actitudes entre las generaciones, seguidamente se pasó a una etapa de reflexión en aula, usando exposiciones, trabajos en grupo y videos basados en el diálogo y aprendizaje mutuo.

Los participantes fueron jóneves de ambos sexos, que cursan los ultimos años de secundaria, procedentes de diversas distritos y comunidades como Quispillacta, Chuschi, Uchuyri, Canchacnacha, Soccos, Santillna y Huanta.

Los temas tocados son:
. Crianza respetuosa de la diversidad y variabilidad.
. Organización campesina y organicidad andina
. Crianza del agua, cambio climático y soberanía alimentaria.
. Soberanía alimentaria y comida campesina andina.
. Educar en la diversidad: el Iskay Yachay (dos saberes).
. Conflictos comunales y mineria.
. Cosmovisiones sobre las juventudes.
. Alimentos transgénicos.
. Afirmación cultural y globalización.

Entre las conclusiones mas importantes, por opinión de los mismos jóvenes, se tiene la valoración del curso como un encargo para recuprar el "vivir bien" de sus pueblos. Por su condición de leído, es que el grupo esta llamado a las interlocuciones con multiples situaciones que amenazan a sus comunidades, lo cual desafía a su condición de seres mas sagrados o sallqas.

"... entre las orientaciones, don Alejandro (campesino curioso) y sus esposa, me dijo que las vidas que vienen serán peores qey ahora, ya nada es como antes. El, me dijo: tienen que prepararte, para eso tu y otros jóvenes de hoy tienen oitos (nawichayuq), asi estaremos mejor dentro de nuestro pueblo..." (Oscar Galindo Tomaylla, Pampamarca).

"... siendo de la comunidad no sabía como criar esas aguas de lluvia para mantener a la tierra, y mis amigos de la Chaca, Soccos y de otros pueblos se experimentaros (admiraron) también, y asi quieren mantener el agua en sus pueblos. Ellos no sabían. Gracias, a esta experiencia seguiremos adelante con esas sabidurías, esa es la tarea para mi y para mis amigos, asi hemos conversado entre jóvenes cuando nos mandaron solitos el día domingo a ver a la laguna de Tapacucha... " (Rol Eloy Galindo Machaca, Unión protero).

Marcha de los Pueblos Originarios del 12 al 20 de mayo de 2010. Argentina

2010-05-13T10:21:00.000-07:00

Compartimos la publicidad de la Marcha de los Pueblos Originarios del 12 al 20 de mayo de 2010. Argentina.

Propiedad comunitaria - Recuperación y conservación del patrimonio cultural - Aprender nuestras lenguas - Derecho a la Consulta - Restitución de nuestras tierras -

Encuentro de semilas y saberes Kechwa lamas, San Martin Perú

2010-05-05T19:06:00.000-07:00

Imágenes de Campaña - Argentina

2010-05-03T05:49:00.000-07:00

EN LIMA PERU SE REALIZO FORO VISIONES DE INFANCIA Y DIVERSIDAD CULTURAL EN LA CONSTRUCCION DE UN NUEVO CODIGO DE LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES.

2010-04-26T20:23:00.000-07:00

2010-04-26T20:21:00.000-07:00

2010-04-26T20:19:00.000-07:00

FORO VISIONES DE INFANCIA Y DIVERSIDAD CULTURAL EN LA CONSTRUCCION DE UN NUEVO CODIGO DE LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES.

2010-04-26T20:13:00.000-07:00

El 16 de abril del 2010, en el auditorio del ministerio de justicia, en la ciudad de Lima Perú, se realizó en seminario VISIONES DE INFANCIA, DIVERSIDAD CULTURAL EN LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO CODIGO DE LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES.

El seminario tuvo dos paneles. Uno primero referido a la situación de los movimientos sociales por la niñez y la adolescencia y los movimientos de los niños y adolescentes en el Perú, seguido por las abordajes sobre las cosmovisiones andino amazónicas que existen sobre la infancia en el país. El segundo panel se refirió a los pormenores del balance de los 20 años de la convención de los niños y adolescentes.

Entre las conclusiones mas importantes del primer panel se tienen:

· Las distintas visiones que sobre la infancia se tengan pasan por la diversidad cultural.

· Habrían movimientos sociales en dos magnitudes. Uno por la infancia o a favor de los niños. Y otro hecho por los niños mismos.

· La visión oficial sigue siendo sesgada en cuanto a la diversidad cultural. En la reunión de Cartagena se abogó por erradicar el trabajo en niños indígenas. Desconociendo que el trabajo en el mundo indígena tiene otra connotación.

· Aludiendo a los 20 años de la convención, contenido en el plan de acción por la infancia, se tuvo resultados exiguos, porque con los niños y niñas se conversó al final del proceso y no al inicio como hubiere sido deseable.

· En el Perú la implementación de la convención ha tenido un presupuesto raquítico. Se delinearon mas de 70 políticas a puerta cerrada. Del poco presupuesto se llevaron 51 % solo dos proyectos. No se hacen la evaluaciones a los proyectos sociales.

· Se ha prestado poca atención al tema de la niñez indígena y pueblos originarios, a sabiendas del cuidado que hacen a la tierra y la naturaleza. No se sabe el espacio que ocupan en el escenario público.

· ¿Cuáles son los cambios en el país con los 20 años de la convención?

· La convención es hija de su época. Si bien abrió escenarios y procesos como las DEMUNAS, sin embargo estas no son un movimientos sociales, ni se sabe cual es su papel frente a los procesos que denigran los medios de vida de l@s niñ@s.

· En la cosmovisión amazónica el territorio es el espacio de articulación de la vida tanto material como espiritual.

· Los hijos en la cosmovisión amazónica son importantes. No tenerlos es considerado como una deficiencia en la comunidad. Los recién nacidos reciben cuidados según cada cultura y vinculados ceremonialmente con los seres espirituales, donde los mitos cumplen una función ecológica.

· El aprendizaje en la amazonía tiene como principio pedagógico el aprender haciendo, los conocimientos se dinamizan al ritmo de la naturaleza. Entonces el aprendizaje es social con un aporte a la economía familiar para vivir en el bosque.

· El trabajo en el mundo amazónico es una actividad social formativa. El no trabajar es mal visto.

· La propuesta educativa oficial no se condice con la diversidad cultural peruana menos con la amazónica. El dilema educativo que se percibe es: se está preparando a l@s niñ@s y adolescentes indígenas para emigrar o para desarrollarse dentro de su territorio.

· El empobrecimiento de los espacios indígenas afecta directamente a la niñez, por lo que se puede apreciar el trabajo infantil forzado, las violaciones de menores, el alcoholismo, el suicidio, hasta la separación de parejas. Por tanto el trabajo infantil afecta a los niños fuera de la familia.

· Se hace necesario una mayor difusión y conocimiento de la legislación supranacional como la declaración de las naciones unidad sobre los derechos de los pueblos indígenas.

· En la cosmovisión andina de la niñez es importante recuperar y valorar la noción de wawa, que no es exactamente equivalente a la noción de niñez en occidente moderno. Wawa no solo es lo humano si no también todas las entidades de la naturaleza. En buena cuenta todos somos wawa. Así se dice que somos hijo de la pachamama.

· El trabajo en los Andes no es una relación jerárquica –de sujeto a objeto- como en occidente, sino es una forma de relacionarse con la naturaleza para recrearla.

· Es necesario repensar la relación con la naturaleza en tiempos de cambio climático. Se debe procurar la relación reciproca con ella.

Y las conclusiones del segundo panel son:

· Para entender que paradigmas subyacen en la convención es difícil hacer comprender que hay otras formas de mirar. Aunque persisten esas otras formas diferentes de ver el mundo.

· Al no contarse con líneas de base el código tiene dificultades en el tratamiento cuantitativo de la explotación sexual, trata de niñ@s y adolescentes y migraciones.

· Sobre las recomendaciones hechas por la ONU al Perú, se tiene como resultado una información vaga e incompleta, el 47 % del plan de acción nacional por la infancia no tiene financiamiento y el comité de implementación no tiene estrategias ni objetivos.

· Se encuentran pendientes en la agenda: el fortalecimiento del ente rector del código, la no discriminación, la asignación de recursos, poco acceso a la educación de parte de los niños indígenas y la situación de los pueblos originarios en todos los temas, cumplimiento de las recomendaciones de la comisión de la verdad, la participación de la sociedad civil.

· Para reformar el código se requiere entender y considerar como piensan los otros, y un acuerdo intercultural respecto a como aplicar los derechos de l@s niñ@s.

· En 20 años de la vigencia del código se ha empeorado la situación de l@s niñ@s y l@s adolescentes. Las autoridades políticas se mantienen insensibles.

· De las 76 recomendaciones hechas por la ONU al Perú para el acatamiento del código solo se cumplen 2.

· A las poblaciones andino amazónicas aún se les aprecia como no sujetos de derechos.

· En el tema educativo se hace necesario que los actores conozcan la convención.

· L@s niñ@s y adolescentes mueren por la contaminación del plomo en el aire, al respecto el código no dice nada.

· El estado no pregunta a l@s niñ@s y adolescentes sobre las políticas que aplica.

EN SICUANI, CUSCO, PERU SE REALIZÓ FORO EDUCATIVO INTERCULTURAL

2010-04-26T01:46:00.000-07:00

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El 4 de diciembre del 2009, en la ciudad de Sicuani, región Cusco, se realizó el foro educativo denominado PRIMER ENCUENTRO ENTRE CAMPO Y CIUDAD, que contó con la participación de centros educativos de la ciudad de Sicuani, de las comunidades de Huito, K'arhi y Labraco. Estuvieron presentes estudiantes, prfesores y padres de familia.

Uno de los temas principales fue biodiversidad y alimentación, presentado por la directora de CEPROSI. La presentación se subdividió en los siguientes tópicos:

La crianza de la biodiversidad
La variabilidad de papas nativas y otros tubérculos andinos
La Variabilidad de los granos andinos
La diversidad pecuaria
La crianza de la chacra
La organicidad andina para la crianza de la biodiversidad
Las fiestas de las semillas
Las peregrinaciones a los centros ceremoniales ancestrales
La alimentación diversa
La diversidad de comidas
La cerámica y la comida
Los bordados y tejidos como acompañantes de la biodiversidad
La contaminación del ambiente / basura / minería / petróleo
Las religiones fundamentalistas
El saqueo de la naturaleza

El otro tema fue biodiversidad, diversidad cultural peruana y educación intercultural, la presentación de estuvo a cargo del coordinador académico de CEPROSI, profesor Melquiades Quintasi Mamani. Este tema fue abordado a través de los siguientes subtemas:

La biodiversidad y diversidad cultural en la región y el Perú
La educación intercultural y su relación con diversidad
La ciudadanía intercultural
Educación intercultural y desarrollos sociales alternativos

En los intermedio se compartió musica ejecutada por niños de la ciudad de Sicuani y de las comunidades. Asimismo se compartio comida entre todos los asistentes.

Luego, se invitó a los presentes a observar las muestras ofrecidas por los niños y niñas de los ámbitos rurales como urbano. Las muestras que se presentaron se refirieron a textiles, bordados, trenzados, bisutería tradicional y contemporánea, crianza de la variabilidad de papas y maíces nativos, producción de textos en quechua y castellano.

Las principales conclusiones a las que se arribó son las siguientes:

La posibilidad de promover la cooperación entre diferentes ámbitos (urbano – rural) que muchas veces aparecen tan antagónicas y excluyentes.
La importancia de una visión revalorizadora de la herencia cultural andina en tiempos de crisis. No hace falta inventarse propuestas sino echar mano de las enseñanzas de nuestros abuelos para continuar con la regeneración de la vida en el mundo y más allá.
La necesidad de modificar la educación en el sentido de vincular el hecho educativo con las preocupaciones actuales. Muchas veces la educación de los niños y niñas se convierten en prácticas abstractas y desvinculadas de las múltiples realidades que las contienen.
La importancia por afianzar una educación intercultural que posibilite avizorar alternativas de desarrollo más allá del mito del progreso único.

2010-04-24T16:52:00.001-07:00

CONFERENCIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS SOBRE CAMBIO CLIMATICO Y DERECHOS DE LA MADRE TIERRA

DECLARACION DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DEL MUNDO

La madre tierra podrá vivir sin nosotros, pero nosotros no podemos vivir sin ella.

Nosotros los pueblos, naciones y organizaciones indígenas provenientes de diversas partes del mundo, reunidos en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, del 19 al 22 de Abril del año 2010 en Tiquipaya, Cochabamba, Bolivia, después de amplios debates, decimos:

Los Pueblos Indígenas somos hijos e hijas de la madre tierra o pachamama en quechua. La madre tierra es un ser vivo del universo que concentra energía y vida, cobija y da vida a todos sin pedir nada a cambio, es el pasado, presente y futuro; es nuestra relación con la madre tierra. Convivimos con ella desde hace miles de años con nuestra sabiduría, espiritualidad cósmica ligada a la naturaleza. Sin embargo, el modelo económico, impulsado y forzado por los países industrializados que promueven la explotación extractiva y la acumulación de riquezas, han transformado radicalmente nuestra relación con la Madre Tierra. El cambio climático, debemos constatar, es una de las consecuencias de esta lógica irracional de vida. Esto es lo que debemos cambiar.

La agresión a la madre tierra, los golpes y las violaciones contra nuestros suelos, bosques, flora, fauna, biodiversidad, ríos, lagos, aire y el cosmos son golpes contra nosotros mismos. Antes pedíamos permiso para todo. Ahora se pretende desde los países desarrollados que la madre tierra nos pida permiso a nosotros. No se respeta nuestros territorios, particularmente de los pueblos en aislamiento voluntario o en contacto inicial, y sufrimos la más terrible agresión desde la colonización solo para facilitar el mercado y la industria extractiva.

Reconocemos que Pueblos Indígenas y de todo el mundo, vivimos en una época de crisis generalizada: ambiental, energética, alimentaría, financiera, de valores, entre otros, como consecuencia de las políticas y actitudes de Estados racistas y excluyentes.

Decimos que en la conferencia climática de Copenhague, los pueblos del mundo que exigíamos un trato justo fuimos reprimidos y los Estados causantes de la crisis climáticas, debilitaron aún más los posibles resultados de las negociaciones y no asumieron compromiso vinculante alguno. Limitándose simplemente a respaldar el entendimiento de Copenhague que plantea objetivos insuficientes e inaceptables en relación a acciones de respuesta al cambio climático y financiamiento para los países y pueblos más afectados.
Afirmamos que los espacios de negociación internacional han excluido sistemáticamente la participación de los pueblos indígenas. Por este motivo ahora, los Pueblos Indígenas nos hacemos visibles en estos espacios, por que al haberse herido y saqueado a la madre tierra con actividades que impactan negativamente sobre nuestras tierras, territorios y recursos naturales, nos han herido también a nosotros. Por eso los Pueblos Indígenas no nos quedaremos callados, sino que planteamos la inquebrantable movilización de todos nuestros pueblos para llegar a la COP 16 en México y otros espacios, articulados y preparados para defender nuestras propuestas, particularmente del Estado Plurinacional y el Vivir Bien. Nosotros, los pueblos indígenas, no queremos vivir mejor, sino queremos vivir bien, que es una propuesta para logar el equilibrio y a partir de ella construir una nueva sociedad.

La búsqueda de objetivos comunes, según nos muestra la misma historia, solo se conseguirá con la unión de los Pueblos Indígenas de todo el mundo. Las raíces ancestrales, indígenas, originarias de toda la población mundial deben ser uno de los lazos que nos unan para lograr un solo objetivo.

Por todo ello proponemos demandamos y exigimos:

1. La recuperación, revalorización y fortalecimiento de nuestras civilizaciones, identidades, culturas y cosmovisiones, basadas en el conocimiento y sabiduría ancestral milenaria indígena-originaria, para la construcción de nuevos modelos de vida alternativas al sistema de desarrollo actual y como una forma de hacer frente al cambio climático.

2. El rescate y fortalecimiento de la vivencia y propuesta de los Pueblos Indígenas del vivir bien, reconociendo a la madre tierra como un ser vivo con la cual tenemos una relación indisoluble e interdependiente; basado en principios y mecanismos que garanticen el respeto, la armonía y el equilibrio de los pueblos con la naturaleza y, como la base para una sociedad con justicia social y ambiental, que tenga como fin la vida. Todo ello para hacer frente a la crisis del modelo de saqueo capitalista y garantizar la protección de la vida en su conjunto a través de la búsqueda de acuerdos globales incluyentes.

3. Exigimos a los Estados que reconozcan, respeten y garanticen la aplicación de los estándares internacionales de derechos humanos y derechos de los Pueblos Indígenas (Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y Convenio 169 de la OIT) en el marco de las negociaciones, políticas y medidas para enfrentar el cambio climático.

4. Exigimos a los Estados a que reconozcan jurídicamente la preexistencia del derecho sobre nuestros territorios, tierras y recursos naturales que hemos poseído tradicionalmente como pueblos y naciones indígenas originarias, así como la restitución y restauración de los bienes naturales, las aguas, los bosques y selvas, lagos, océanos y hielos, lugares sagrados, tierras y territorios que nos han sido arrebatados y despojados, para posibilitar y fortalecer nuestras formas tradicionales de vida y contribuir efectivamente a la solución del cambio climático. En este sentido planteamos la consolidación de los territorios indígenas en ejercicio de nuestra libre determinación y autonomía y de conformidad con nuestros sistemas normativos.
Así mismo, exigimos a los Estados el respeto a los derechos territoriales de los Pueblos Indígenas en aislamiento voluntario o en contacto inicial, como una medida efectiva para preservar su integridad y para combatir los efectos adversos del cambio climático hacia dichos pueblos.
5. Llamamos a los Estados que no promuevan las practicas de monocultivos de carácter comercial, ni introducir y promover los cultivos transgénicos y exóticos, porque según la sabiduría de nuestros pueblos estas especies agravan la degradación de las selvas, los bosques y los suelos contribuyendo al aumento del calentamiento global. Tampoco, bajo la búsqueda de energías alternativas (como la nuclear y bio-ingeniería), se deben implementar los mega-proyectos hidroeléctricos, de energía eólica y de otro tipo, que afectan los territorios, tierras y hábitats naturales de los pueblos indígenas.

6. Exigimos el cambio de las leyes forestales y ambientales de los Estados y la aplicación de los instrumentos internacionales pertinentes, para la protección efectiva de las selvas y bosques, así como su diversidad biológica y cultural, garantizando los derechos de los pueblos indígenas, incluido su participación y el consentimiento previo, libre e informado.

7. Planteamos que en el marco de las acciones de mitigación y adaptación sobre el cambio climático y basados en la experiencia y el conocimiento demostrados ancestralmente, para el manejo sostenido de la diversidad biológica de nuestras selvas y bosques; establecer como política de Estado que las aéreas naturales protegidas deben ser gestionadas, administradas y controladas directamente por los pueblos indígenas.

8. Demandamos una revisión o en su caso moratoria a toda actividad contaminante y que afecte a la madre tierra y el retiro de las corporaciones transnacionales y de mega-proyectos de los territorios indígenas.

9. Exigimos a los Estados que se reconozca el agua como un derecho humano fundamental, evitando su privatización y su mercantilización.

10. Demandamos la aplicación de la consulta, la participación y el consentimiento previo, libre e informado de los Pueblos Indígenas y poblaciones afectadas en todos los procesos de diseño e implementación de medidas de adaptación y mitigación del cambio climático y otras acciones de intervención en los territorios indígenas.

11. Los Estados deben promover mecanismos que garanticen que el financiamiento, para las acciones de respuesta al cambio climático, lleguen de manera directa y efectiva a los pueblos indígenas, como parte del resarcimiento de la deuda histórica y ecológica, apoyando el fortalecimiento de nuestras propias visiones y cosmovisiones para el vivir bien.

12. Llamamos a la recuperación, revalorización y fortalecimiento de las tecnologías y conocimientos propios de los Pueblos Indígenas y promover la incorporación de estos en la investigación, el diseño y la aplicación de políticas sobre cambio climático, en complementariedad con los conocimientos y tecnologías occidentales adecuadas, asegurando que los procesos de transferencia de tecnología no debiliten el conocimiento y las tecnologías indígenas.

13. Planteamos la recuperación, el desarrollo y la difusión de los conocimientos y tecnologías indígenas a través de la implementación de políticas y programas educativos pertinentes, así como la modificación e incorporación de dichos conocimientos y sabidurías ancestrales en las currículas y metodologías educativas.

14. Instamos a los Estados y organismos internacionales de toma de decisiones sobre cambio climático, en particular la CMNUCC, establezcan las estructuras y los mecanismos formales que incluyan la participación plena y efectiva de los pueblos indígenas, comunidades locales y grupos vulnerables incluyendo las mujeres, sin discriminación, como elemento clave para obtener un resultado justo y equitativo de las negociaciones sobre cambio climático.

15. Nos sumamos a la demanda de conformar un Tribunal de Justicia Climática que permita juzgar y establecer sanciones al no cumplimiento de compromisos y otros crímenes ecológicos de los países desarrollados, principales responsables del cambio climático. Esta instancia debe considerar la participación plena y efectiva de los Pueblos Indígenas y sus principios de justicia.

16. Planteamos la articulación y organización de los pueblos a nivel mundial, a través de nuestros gobiernos, organizaciones y mecanismos locales, nacionales, regionales e internacionales, para participar en los proceso de debate y análisis con representación legitima en todo el proceso relacionado con el cambio climático. En este sentido se propone conformar un espacio de organización, con participación especial de los Ancianos y Ancianas, que contribuya en la búsqueda de soluciones globales y efectivas al cambio climático.

17. Proponemos luchar en todos los espacios para defender la vida y la madre tierra, particularmente en la realización de la COP 16, por eso proponemos la organización de una segunda conferencia de los pueblos para fortalecer el proceso reflexión y acción.

18. Ratificar la campaña global organizando una Marcha Mundial en defensa de la madre tierra y de los pueblos, contra la mercantilización de la vida, la contaminación y la criminalización de movimientos indígenas y sociales.

Creado en unidad en Tiquipaya, Cochabamba, Bolivia a los 21 días del mes de abril del 2010

Brincando na Rua

2010-04-23T18:11:00.000-07:00

Noticias desde Chile

2010-04-23T12:44:00.001-07:00

*Procesan a cinco carabineros por golpiza a hijo de lonko en Ercilla*

Por Azkintuwe, viernes 16 de abril de 2010

Los policías Gonzalo Roa Valderrama y Enrique Retamal Levis fueron
procesados por “violencia innecesaria”. Asimismo, el subcomisario de la
Primera Comisaría de Angol, Diego Barba, el sargento segundo Robinson Osses
Gutiérrez y Michael Carrasco Castillo fueron procesados por “falso
testimonio”.

http://www.observatorio.cl/noticias/procesan-a-cinco-carabineros-por-golpiza-a-hijo-de-lonko-en-ercilla/

*Repudian a un alcalde chileno que pide deportar los peruanos afectados en
el terremoto*

Por EFE, jueves 15 de abril de 2010

La comunidad de peruanos residentes en Chile repudió ayer al alcalde de
Santiago, Pablo Zalaquett, quien pidió la deportación de aquellos que están
indocumentados y que resultaron afectados por el terremoto del pasado 27 de
febrero.

http://www.observatorio.cl/noticias/repudian-a-un-alcalde-chileno-que-pide-deportar-los-peruanos-afectados-en-el-terremoto/

2010-04-23T02:50:00.000-07:00

Compartilho com todos a materia escrita pro Leonardo Boff que tem a ver com nossa campanha

Denise Robles

22/04/2010 - 10h04
El tema de la tierra de la dignidad y los derechos Por Leonardo Boff *

Un tema central de Cumbre de los Pueblos sobre el Cambio Climático, celebrada en Cochabamba el 19 a 23 abril, convocada por el Presidente de Bolivia Evo Morales es la subjetividad de la Tierra, su dignidad y derechos. El tema es relativamente nuevo, como la dignidad y los derechos estaban reservados sólo para los humanos, los pacientes con conciencia e inteligencia. Un punto de vista antropocéntrico sigue predominando como si fuéramos a llevar exclusivamente dignidad. Nos olvidamos de que somos parte de un todo más amplio. Como cosmólogos renombre decir, si el espíritu está en nosotros es una señal de que estaba ante el universo del cual somos fruto y hojas. Hay una tradición de más alto ancetralidade siempre supieron que la Tierra con la Gran Madre que nos guía y proporciona todo lo necesario para la vida. Ciencias de la tierra y la vida llegó, a través de la ciencia, han confirmado este punto de vista. La Tierra es un superorganismo vivo, Gaia, que se autorregula para ser siempre capaz de sostener la vida en el planeta. La propia biosfera es un producto orgánico, ya que surge de la sinergia de los organismos vivos con todos los demás elementos de la Tierra y el cosmos. Ellos crearon el hábitat adecuado para la vida, biosfera.Portanto, sólo hay vida en la Tierra. La Tierra misma está viva y como tal tiene un valor intrínseco y deben ser respetados y cuidados como cualquier otro ser vivo. Este es uno de los títulos de su dignidad y la base real de su derecho a existir y ser respetados como los demás seres. Los astronautas nos han dejado este legado: una visión desde fuera de la Tierra, la Tierra y la Humanidad fundó una sola entidad, no se pueden separar. La Tierra es un momento en la evolución del cosmos, la vida es un momento en la evolución de la Tierra y la vida humana, más adelante en la evolución de la vida. Por lo tanto podemos decir con razón, el ser humano es el momento en que la tierra comenzó a darse cuenta, de sentir, pensar y amar. Somos conscientes e inteligentes parte de la Tierra. Si los seres humanos poseen una dignidad y derechos, como es el consenso del pueblo, y de la tierra y los seres humanos son una unidad indivisible, entonces podemos decir que la Tierra participa en la dignidad y los derechos de los seres humanos. ¿Por qué no pueden sufrir la agresión sistemática, la explotación y el saqueo de un proyecto de civilización que sólo lo ve como algo poco inteligente y por lo tanto sin tener en cuenta, negándole el valor intrínseco independiente y en función de la acumulación de bienes materiales. Es una afrenta a su dignidad y una violación de sus derechos a continuar completo, limpio y capaz de reproducción y regeneración. Por lo tanto, un proyecto está en discusión en la Tierra de las Naciones Unidas un Tribunal de Justicia que castiga a los que violan su dignidad, la deforestación y sus océanos infecta y destruye los ecosistemas, vitales para el mantenimiento del clima y la vida. Finalmente hay un último argumento se deriva de una visión cuántica de la realidad. Las notas, después de Einstein, Bohr y Heisenberg, que todos, en el fondo, es energía en distintos grados de densidad. El material en sí es energía altamente interactivo. La materia, de los quarks arriba y hadrones, no sólo tiene masa y energía. Todos los seres son portadores de información. El conjunto de todas las relaciones con todos, se le causa a modificar y almacenar la información en este sentido. Cada ser se relaciona con otras personas en su camino para que podamos hablar que surge niveles de la subjetividad y la historia. La Tierra en su larga historia de 4,3 millones de años de memoria ancestral que mantiene su trayectoria evolutiva. Ella tiene la subjetividad y la historia. Por supuesto, es distinta de la subjetividad y la historia humana. Pero la diferencia no es de principio (todos ellos están conectados), pero de grado (cada uno a su manera). Una razón más para entender, con los datos de la ciencia cosmológica más avanzadas, que la tierra posee dignidad y por lo tanto el portador de los derechos y obligaciones de nuestra parte para cuidar de él, amarlo y mantener saludables a seguir que generamos y entregar los bienes y servicios que proporcionamos. Ahora es el momento para un biocivilização en el que la Tierra y la humanidad, la dignidad y los derechos, reconocer la mutua pertenencia, origen y destino común. (Envolverde / Autor)

Leonardo Boff, seudónimo Darci Boff Genézio (Concordia, 14 de diciembre de 1938) es un teólogo brasileño, escritor y profesor universitario, un exponente de la teología de la liberación en Brasil. Fue miembro de la Orden de Hermanos Menores, más conocida como los franciscanos. [Editar] Biografía Leonardo Boff se unió a la Orden de Frailes Menores en 1959 y fue ordenado sacerdote en 1964. En 1970 obtuvo su doctorado en filosofía y teología en la Universidad de Munich, Alemania. A su regreso a Brasil, ayudó a consolidar la Teología de la Liberación en el país. Enseñó sistemática y Teología Ecuménica en el Instituto Teológico Franciscano en Petrópolis (RJ) durante 22 años. Fue editor de la revista Concilium (1970-1995) (Revista Internacional de Teología), Revista de Cultura Vozes (1984-1992) y la Revista Brasileira Eclesiástica (1970-1984). Sus preguntas acerca de la jerarquía de la Iglesia, expresada en el libro Iglesia, carisma y poder, le ganó un pleito con la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces bajo la dirección de Joseph Ratzinger, ahora Papa Benedicto XVI. En 1985 fue condenado a un año de "silencio obsequioso", perdiendo su silla y sus funciones de redacción dentro de la Iglesia Católica. En 1986, recuperó algunas funciones, pero siempre bajo estricta vigilancia. En 1992, contra la nueva amenaza de castigo, dejó la orden franciscana y pidió la dispensa del sacerdocio. Sin esta dispensación que se conceda, se unió, entonces el educador popular [1] y activista de derechos humanos Marcia Monteiro da Silva Miranda, divorciada y madre de seis hijos. Boff dice que nunca salió de la iglesia ", y continúa dentro de la iglesia y la teología haciendo como antes", pero no para ejercer las funciones de un sacerdote en la iglesia. [2] [3] Su crítica de la estructura jerárquica de la Iglesia Católica y sus vínculos con la teología de la liberación sectores católicos que lo consideran apóstata. Su reflexión teológica cubre los campos de la Ética, Ecología y Espiritualidad, y asesorar a la Comunidades Eclesiales de Base (OEC) y los movimientos sociales como el MST. También trabaja en el campo del ecumenismo. En 1993 se aprobó como profesor público de Ética, Filosofía de la Religión y Ecología en la Universidad de Río de Janeiro, donde es actualmente profesor emérito. Fue profesor de teología y espiritualidad en varios institutos de Brasil y el extranjero. Como profesor visitante, ha enseñado en las siguientes instituciones: Universidad de Lisboa (Portugal), Universidad de Salamanca (España), la Universidad de Harvard (EE.UU.), Universidad de Basilea (Suiza) y la Universidad de Heidelberg (Alemania). Es doctor honoris causa en Política por la Universidad de Turín, Italia, en Teología por la Universidad de Lund en Suecia y en las Facultades EST - Escuela de Teología de São Leopoldo (Río Grande do Sul). Boff habla alemán con fluidez. Su literatura y la teología es más de 60 libros, entre ellos el best-seller El aguila y la gallina. La mayoría de sus obras fueron publicadas en el extranjero. En la actualidad, viaja a Brasil, dando conferencias sobre los temas tratados en sus libros y también en las reuniones de la Agenda 21. Vive en Petrópolis (RJ) con el popular educadora Marcia Miranda.

CAMPANHA EDUCAÇÃO INTERCULTURAL E DIVERSIDADE

2010-04-21T12:21:00.000-07:00

PLATAFORMA TERRE DES HOMMES
BRASIL – ALEMANHA

FUNDAMENTAÇÃO

O Brasil é um país muito grande, possui 26 Estados federados e Distrito Federal, 5565 Municípios. Possui uma área de 8.547.403Km², equivalente a 47% do território sul americano. Possui uma diversidade cultural muito grande, fruto dos diversos povos que fizeram parte da sua colonização.
Frente a essas características, a sugestão trazido por TDH para que fizessemos a Campanha da Educação Intercultural e diversidade, foi logo aceita pelo grupo das 7 entidades organizacionais apoiadas por TDH no Brasil, vindo ao encontro de nossa cultura, sendo um movimento interno que cada organização já trabalhava internamente..

QUEM SOMOS

Rede formada pela integração das 7 entidades brasileiras apoiadas pelo Programa Uma hora para o Futuro- doação de uma hora ao ano do trabalho dos funcionários da Volkswagen Alemã, administrada pela ONG Terre des Hommes da Alemanha

ORGANIZAÇÕES CO-PARTES

• CCFST- CENTRO CULTURAL AFRO BRASILEIRO FRANCISCO SOLANO TRINDADE
São Bernardo do Campo e Diadema - SP
• CEFA-CENTRO DE EDUCAÇÃO E FORMAÇÃO AO ADOLESCENTE PROF CID DA SILVA CESAR
São Carlos- SP
• CELIVI- CENTRO DE LIBERTAÇÃO DE VIDAS
Santo André-SP
• ENTIDADE FILANTRÓPICA PROJETO ESPERANÇA SÃO PEDRO APÓSTOLO
Taubaté- SP
• FUNDAÇÃO EDUCACIONAL MENINOS E MENINAS DE RUAS PROFETA ELIAS
Mandirituba-PR
• PROGRAMA SOCIAL GOTAS DE FLOR COM AMOR
São Paulo- SP
• MENINOS E MENINAS DE RUA
Santo André- Guarulhos. Diadema-SP

ANTECEDENTES

O Estudo da Educação Intercultural já fazia parte da maior parte das organizações sociais parceiras de TDH, embora nem sempre estivesse explicitado em seu plano político pedagógico e cada organização acaba trabalhando o tema de forma individual.
Com o apoio de TDH houve um fortalecimento do estudo do tema, com a troca de experiências e a promoção de materiais e palestras que fortaleceram cada organização dentro da temática proposta.

SUCESSOS

-Conseguimos trocar experiências e tecnologias sociais entre as organizações;
-Tivemos ao envolvimento e a participação dos jovens das entidades na elaboração do logo da Campanha e na participação no Lançamento da Campanha;
-Integramos projetos dentro da Plataforma Brasil e junto as Plataformas Internacionais;
-Realizamos o lançamento da Campanha em 2008 .
-Em 2009 cada entidade trabalhou dentro dos seus espaços pois não teve verba para a Campanha
-Estamos trabalhando em 2010 a Campanha Educação Intercultural e Diversidade que recebeu aporte financeiro do Projeto Uma Hora para o Futuro e TDH para 2010 e 2011
-Houve um fortalecimento das organizações parceiras com as trocas ocorridas;
-Alinhamos metodologia junto aos parceiros;

OBJETIVO GERAL

Promover espaço para ampla discussão sobre a educação intercultural, fortalecendo as matrizes culturais brasileiras, através de ações que afirmem e valorizem a diversidade cultural de crianças, adolescentes e suas famílias.

Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climáticos y los Derechos de la Madre Tierra

2010-04-21T07:01:00.000-07:00

2010-04-13T20:23:00.001-07:00

Hija del Lonko Victor Queipul podría ser detenida
Por Equipo de Comunicación Mapuche, martes 06 de abril de 2010
Se trata de la menor Bania Queipul Millanao de 15 años. El fiscal del Ministerio Publico Cesar Chibar es quien lleva una Investigación que afecta a otra niña más, que han estado procesadas y hoy con orden de detención.
http://www.observatorio.cl/noticias/hija-del-lonko-victor-queipul-podria-ser-detenida/

Continúa Represión a MAPUCHE

2010-04-13T20:19:00.000-07:00

Detienen a menor de edad, hija de lonko de Temucuicui
Por Elías Paillán, Observatorio Ciudadano, miércoles 07 de abril de 2010
Cuatro policías de civil, que al momento de la detención no mostraron credenciales, la detuvieron mientras desayunaba junto a sus compañeras de internado y no le permitieron leer la orden de detención. Se trata de Bania Queipul Millanao, de 15 años de edad, hija del Lonko de la Comunidad Autónoma TemucuicuiI, Víctor Queipul Huaiquil. “Fue humillante” comentó la menor ya en libertad, quedando citada para el 10 de mayo.
http://www.observatorio.cl/noticias/detienen-a-menor-de-edad-hija-de-lonko-de-temucuicui/

2010-04-12T18:06:00.000-07:00

El Derecho al Agua LOTA- CHILE

2010-04-10T11:59:00.000-07:00

Noticia Por el Derecho al Agua en LOTA- CHILE-Televisión Nacional
http://www.24horas.cl/videos.aspx?id=67104&tipo=27

Globaliz. Niñez y Diversidad Cultural y biológica: El Derecho al Agua LOTA- CHILE

2010-04-09T11:30:00.000-07:00

Globaliz. Niñez y Diversidad Cultural y biológica: El Derecho al Agua LOTA- CHILE

El Derecho al Agua LOTA- CHILE

2010-04-09T11:23:00.000-07:00

El agua un derecho de todo/as

2010-04-09T11:19:00.000-07:00

EL AGUA ES UN DERECHO DE TODOS/AS

Diversas organizaciones y la comunidad en general, reunidas en el Comité por el Derecho al Agua en Lota, a 39 días de producido el terremoto que afectó a distintas regiones del país, en este caso a la comuna de Lota, denunciamos que:

- Alrededor del 70% de la población de la Comuna, cuenta con servicio de agua potable en forma intermitente, mientras que el 30% restante no posee el servicio básico desde el 27 de febrero.
- Que las medidas que ha entregado ESSBIO para reestablecer el suministro de agua potable y cubrir las necesidades de agua diaria, en esta situación de emergencia, han sido insuficiente e inestables.
- Además, por la falta de agua potable se ha dificultado la normalización de las actividades diarias de la población infantojuvenil, familias y comunidad, obstaculizando el funcionamiento de establecimientos educacionales, jardines infantiles, establecimientos de salud, empresas, comercio, servicios públicos, entre otros.
- Por otra parte, reconocemos que el agua es un Derecho de todas las personas y hacemos el llamado a que sea considerado un Bien Público.
- Es por lo anterior, que convocamos a la población, organizaciones comunitarias e instituciones ha movilizarnos este Viernes 9 de Abril a las 10.30 hrs en Rotonda Polvorín, Lota.

¡POR EL DERECHO AL AGUA DE TODAS Y TODOS!
Comité por el Derecho al Agua en Lota

2º Seminario sobre “participación y protagonismo juvenil y diversidad cultural e inclusión social”

2010-03-31T08:03:00.000-07:00

Más información haciendo click aquí.

La Mina, Historia de una montaña sagrada

2010-03-26T10:54:00.000-07:00

Fuente: http://www.survival.es/peliculas/lamina

A 34 años del Golpe en Argentina

2010-03-26T06:36:00.000-07:00

Cada 24 de marzo, se recuerda en Argentina un nuevo aniversario del último golpe de estado. Desde hace dos años, esta fecha es un feriado nacional: el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia. Algunas fotos de la marcha en Córdoba, con una participación de más de 20 mil personas.

Entre los documentos, se leyo el de la Asamblea El Algarrobo, de Andalgalá (Provincia de Catamarca) que lucha contra la explotación de las mineras en la zona. Para entrar al blog de la asamblea hacé click aquí. Este es el parte de prensa (aquí) sobre la represión en Andalgalá, y este otro blog sobre la minería en Catamarca, Argentina.

Agrupaciones artísticas, murgas, partidos políticos, centros de estudiantes secundarios y universitarios, sindicatos, organizaciones sociales, barriales, ambientales, territoriales, de derechos humanos, representantes de entidades públicas, colegios profesionales y una gran cantidad de personas y familias que no participan en estos espacios formaron parte de esta nueva marcha, que crece año a año en cantidad e impacto público.

Para finalizar un video de la presentación que hizo la "Revuelta Murguera", espacio de encuentro de las numerosas murgas de Córdoba.

LA COMUNICACIÓN COMO IDENTIDAD

2010-03-15T12:05:00.001-07:00

Los días 10, 11 y 12 de febrero en la ciudad autónoma de Bs. As, el equipo de comunicación del encuentro de organizaciones de pueblos originarios junto a autoridades originarias de 23 pueblos preexistentes al estado argentino presentaron una página Web, firmaron convenios, abordaron el desarrollo en los territorios de la comunicación con identidad e hicieron importantes anuncios.Juan Chico integrante del Pueblo Qom definió a la comunicación con identidad como "una herramienta que viene a dar visibilidad al reconocimiento constitucional de la preexistencia étnica y cultural de los Pueblos Indígenas para que transforme la relación con el Estado y sus instituciones sociales, políticas, económicas y jurídicas a fin de confrontar y transformar estas relaciones de poder que han naturalizado las asimetrías sociales, superando la actual situación de dominación, dependencia y discriminación".La comunicación con identidad fue incluida en la ley de servicios de comunicación audiovisual 26.522 luego de que el equipo de comunicadores conformado por 35 comunicadoras y comunicadores de las organizaciones territoriales debatiera, consensuara y elaborara la propuesta que luego sería incluida tras meses de incidencia pública y política para garantizar el derecho a la comunicación de los pueblos originarios.Tras la aprobación de la ley en el senado argentino en octubre de 2009 los pueblos originarios lograron representación propia en la toma de decisiones en los referido a comunicación en territorios indígenas, la inclusión de una cuarta categoría de propiedad garantiza a más de 34 Pueblos Indígenas que conservan 14 idiomas ser reconocidos como sujetos de derecho público hecho sin precedentes hasta aquí en el continente.

Juan chico agregó que la presentación de la página y los anuncios fueron presentados el pasado 12 de Febrero a las 15 hs por el canal por Internet que ese día se puso en marcha: http://www.livestream.com/pueblosoriginariosEl comunicador del Pueblo Qom finalizó diciendo que durante los días de reunión la agenda incluyó una serie de reuniones con organismos de comunicación cuyos objetivos apuntaron a materializar la puesta en marcha de radios en el corto plazo en las regiones del NOA; NEA; Patagonia Norte y Provincia de Bs. As.; como así también el debate sobre la participación en la sociedad de la información y el conocimiento que constituyen uno de los principales instrumentos mediante los cuales se ejerce el derecho a la identidad y a mantener y desarrollar los propios modelos culturales, el derecho a la autoorganización y el derecho a la participación en todos los asuntos que nos afecten como pueblos preexistentes a los estados.www.originarios.org.ar
Fuente: Asociación por la Igualdad de los Derechos (APID-CTA) – Mar del Plata -.